第二十二章不同的法律

第二十二章不同的法律

1–4節迷失的牲畜或物件

1 你如果看見你兄弟的牛羊迷了路，你不可不顧，應牽回交給你的兄弟。
2 如果你的兄弟離你遠，或者你不認識他，你該牽到你家中，留在你處，直到你的兄弟來尋找，你就還給他。
3 對他的驢你應這樣做，對他的衣服也應這樣做；對你兄弟所失，而由你找到的一切物件，都應這樣做；決不可不管不顧。
4 你若看見你兄弟的驢牛在路上跌倒了，你不可不顧，務要幫助他將驢牛扶起。

這裡所說的本來不是法律的條文，而是任何一位處世正直，按照良心來待人接物的人，所自然應行的善功。換句話說，世界上的人類猶如一個大家庭，為了和平相處，應當彼此扶助，互相愛護。其實這裡所說，已部份見於出二三4,5的記載；所不同者是出書所論是仇人的牛驢，這裡所論卻是同胞兄弟的財物。後期的經師強調，仇人的遺失的財物，不必加以歸還。

5–8節數種規定

5 女人不可穿男人的服裝，男人亦不可穿女人的衣服；上主你的天主厭惡做這種事的人。
6 你在路上，如果發現樹上或地上有鳥窩，裡面有雛或有蛋，母鳥在伏雛或孵卵，你不可連母鳥帶幼雛一併拿去；
7 應讓母鳥飛去，只會去幼雛：好使你獲得幸福，而享長壽。
8 當你建築新屋時，應在屋頂上做上欄桿，免得有人由上跌下，而使流血的罪歸於你家。

禁止男扮女裝，或女扮男裝的法令，其目的不言而喻，是為避免有傷風化道德的行為。不過在它的背後，一定有一種具體的歷史原因，就是外邦人在邪神的敬禮上所慣有的迷信行為。例如在塞浦路斯島上，就曾有身著女裝的男性邪神，即他雖蓄有鬍及具有男人的身體，穿的衣服卻是女裝；而向他頂禮膜拜的善男，一定要著女裝。有些學者認為這種倒行逆施的習俗，亦曾見於客納罕人中間，因此使本書的作者不得不加以防範，而禁止人們男扮女裝。不過這只是一種揣度的說法，因為並沒有確切的證據。就算是在巴力斯坦未曾有過上述邪神的敬禮，這種倒行逆施的行為，畢竟不是天主聖潔的民族所應作的醜事。

不准將母鳥及牠的雛或蛋一起拿走的原因，非常明顯，除了保護鳥類的生存，免使其絕種之外，也具有一種教育的意義，就是要對鳥類或走獸表示同情之心。這同禁止人在母奶中煮食羔羊的規定，如出一轍（見申一四21; 二〇19,20）。

在新屋頂上要修建欄桿，目的自然是為避免有人不謹慎，跌落下來，因而流血喪命。這種規定為客納罕地的以色列人尤其重要，因為屋頂多次是他們祈禱、睡眠、乘涼、聚會的理想地方。加上欄桿之後，屋主就可妥保無虞，不會負擔流人血的罪名。

9–12節嚴禁混雜

9 在你的葡萄園內，不可撒上兩樣種子，免得你撒種子的收獲和葡萄園的出產，都成了禁物。
10 不可使牛驢一同耕作；
11不可穿羊毛和麻混合織成的布料。
12 你所披的外衣，四邊應做上繸頭。

這裡的禁令並不是初次出現，在肋一九19便曾禁止人，使家畜與不同種類的動物互相配合，或者在同塊地上撒上不同的種子，也不可用兩種不同的線，織成一件衣服。在這裡作者禁止人在葡萄園中，撒上兩種不同的種子，不然，其收獲將被視為聖物（9節），意即俗人不能對葡萄園的收獲加以利用，應將之奉獻於聖所。我們固然不能確知這種嚴禁混雜的原因，但學者們咸信與外邦人的迷信有關。作者為使以民避免任何邪神宗教的迷信，便作出了上述嚴格的禁令。

禁止牛犢一同耕作的原因，頗為明顯，就是不要使兩種體積和體力大有區別的家畜，同時併耕，目前在巴力斯坦牛驢同耕或同打場的事，是屢見不鮮的。

不准用羊毛和麻製成的混合布料來作衣服。其原因是為了避免迷信或邪術（見戶一五37–41釋義）。作者命人在外衣上作繸頭，是因為梅瑟不願以民用外教人的符咒，來裝飾自己的衣服，所以命他們在外衣的四周繫上繸頭。按戶一五38的記載，這些繸頭的目的，是在提醒以民對天主所有的任務，就是遵守天主的誡命。

13–二三1節關於婚姻的糾紛

13 若有人娶妻，與她結合後就憎惡她，
14 捏造可恥的事，敗壞她的名譽說：「我娶了這個女人，當我與她結合時，我發現她不是處女。」
15 那少女的父母應把少女的處女證明，帶到城門，見本城長老。
16 少女的父親應對長老說：「我將我的女兒嫁給這人為妻，他卻憎惡她，

17 捏造可恥的事說：我發現你的女兒不是個處女。然而，請看我女兒的處女證！」然後就將被單舖在本城的長老前。
18 本城的長老應拿住這人，加以處罰，
19 並罰他一百銀子，交給少女的父親，因為他壞了一個以色列處女的名譽，這少女仍是他的妻子，他一生不能休她。
20 但這事若是真的，發現少女真不是處女，
21 就應將少女領到她父親家門口，本城的人應用石頭砸死她，因為她在以色列中做出了可恥的事，在她父家行了邪淫：這樣你由你中間剷除了這邪惡。
22 若發現一人與一個有夫之婦同寢，與婦人同寢的男人和那婦人，二人都應處以死刑：這樣你由以色列中剷除了這邪惡。
23 若一年輕處女已許配與人，有人在城中遇見她，而與她同寢；
24 你們應將他們二人領到當地城門口，用石頭砸死他們：那少女該死，因為她雖在城裡，卻沒有呼救；那男人該死，因為他強姦了人家的妻子：這樣你由你中間剷除了邪惡。
25 但若有人在郊野遇見了一個許配與人的少女，強姦了她，與她同寢，只有這與她同寢的人該死，
26 對那少女，不可行刑，因為她並沒有犯罪，因為這件事就如一個人狙擊自己的鄰人，將他殺死一樣；
27 因為那男人在郊野裡遇見了她，縱使許配與人的少女呼救，也沒有人來救她。
28 若有人遇見一個尚未許配與人的年輕處女，抓住她而與她同寢，並被人發見。
29 這與她同寢的人應給少女的父親五十「協刻耳」銀子外，還該娶她為妻，因為他強姦了她，一生不能休她。
1 人不可娶父親的妻子，也不可揭開父親的衣襟。

為一切古代的東方民族來說，誣告女子不貞的罪，是非常嚴重的。女子的父親或丈夫視這種過犯猶如毀壞其本身名譽的惡行，是要用血來償還的。既然關係到人命問題，立法者不得不十分小心地加以處理。為明瞭此處的記載，我們要知道，古代的東方民族，對新婚女子的落紅非常重視，其實我國農村亦何嘗不是如此！新婚女子的父母，一定要將洞房中染有血跡的被單子，珍貴的保存起來，作為自己女兒是以處女之身出嫁的明證。如果有人膽敢誣告女子業已失身，父母便將那染血的被單拿出來，作為不可抗辯的憑證。於是誣告的人必須要付出一百銀子，交給女子的父親。如果誣告的人是女子的丈夫，則他除了交付罰款之外，終身不得將她休棄（19節）。但如果控告是真實的，而女方的父母又拿不出證據來時，則在新婚之夜沒有落紅的女子，要在其父母的家門口被人用石頭砸死（21節）。

通姦的人要被處死（ 22節）。雖然這裡沒有明言，應受什麼死刑，不過學者咸認為是以石頭砸死的刑罰（見肋一八20），這是以民間最普遍的刑罰。哈慕辣彼法典及一些亞述的法律條文記載，犯通姦之罪的兩人，要同時被處死；但如果女方的丈夫寬恕了自己不貞的妻子，則姦夫亦同時被釋放，不必再受死刑（見肋二〇10）。

一個業已許配給人的處女，如果仍然同第三者犯姦淫之罪，兩個犯人應同時被處死，即以石頭砸死。按古東方民族的習俗，男方在交出聘金之後，女方已不再是自由之身，已屬男方所有，與已結婚無異。結婚只不過是一種正式將女子以隆重的方式領進自己的家門的儀式而已，因此已許配給人的妻子，與人犯姦淫就構成了通姦的不貞之罪。不過立法者在這裡將女子犯罪的情況稍加分析：已許配給人的女子如果是在城市內與人通姦，則必死無疑，因為在城市內她本可呼救，而沒有呼救，足證她是自動自發地與人通姦，是以無可原諒；但如果犯罪的地點是在無人的坡野，則女子可免無罪，因為就是呼喊，也無人應聲，故此可能是被人強姦（25節）。根據這裡所述，我們可以明瞭當聖若瑟發現聖母懷孕時，已不是未婚妻，而是若瑟過門的妻子，故此若瑟本可根據這裡的法律來對待聖母（肋二〇10），但是他覺得事情不是那麼簡單，所以才疑慮不決，困苦萬分。

如果被人強姦的女子尚未許配與人，則強姦她的人應娶她為妻，永遠不准將她休棄；此外還要向女方的父母交出五十「協刻耳」，作為賠償和聘金（28節）。

人不可與父親的妻妾通姦。由於古時以民盛行一夫多妻制，因此並不一定是同自己的母親犯罪（見創三五22; 四九4 撒下一六22 列上二22 則二二10）。按古代阿拉伯人的法律，長子有權在父親死後，將他所留下的一切妻妾兼收並蓄，據為己有，當然自己的親生母親除外。本節（二三1）按意義應屬第二二章，故此希臘譯本及拉丁通行本將它置於第二二章末，成為該章的最後一節，思高譯本卻保持了希伯來版本的原狀，成為二三章的第一節。