第二十五章人道法律

第二十五章人道法律

1–3節體罰的限度

1 幾時人與人之間發生爭訟，而對簿公庭，定案時，正直的，應聲明他正直；有罪的，應判定他有罪；
2 如有罪的應受鞭刑，判官應命他伏下，當面按他的罪照數鞭打；
3 只可打他四十下，不可再多；怕鞭打他超過這數目，你的兄弟在你眼前過於受辱。

這是舊約第一次提及鞭刑，但是體罰的記載卻屢見不鮮，尤其是杖擊的懲戒（出二一20 申二二13–19 肋一九20 箴一〇13; 一七26; 一九29; 二六3 耶一〇2; 三七5）。這是罰款與死刑之間的中等刑罰。哈慕辣彼法典以六十鞭懲罰那些打上級耳光的人；在同樣的情形下埃及人卻施以杖擊之刑。希臘及羅馬人原來也只有扙擊，但後來卻多實施鞭刑。申命紀在這裡也規定了鞭刑，按他罪過的輕重施以或多或少的鞭刑。但是同時規定下，最多不可超過四十鞭，免使犯人因此而受重傷生病，或者死亡，亦並非不可能。按古羅馬作家的證明，鞭刑當時是那麼嚴厲，致使受者十之八九會死去。聖保祿曾經被人打了三十九鞭（格後一一24），因為當時的經師和法利塞人，為避免數錯四十鞭的數目，便規定最多只可打三十九鞭。米市納更規定了三十九鞭的分法：胸部十三鞭，背部兩邊各十三鞭。按羅馬人的規定應受鞭刑的犯人是：(一)犯過及叛變的奴隸和犯嚴重軍紀的士兵及逃兵。(二)烤打不招或不作口供的犯人。(三)死囚在赴法場之前先受鞭刑，使其不致於在十字架上存留太久，這就是耶穌所受的鞭刑（瑪二七26）。由於這是非常恥辱的刑罰，所以禁止以此來懲罰羅馬的公民。後期的猶太會堂亦慣施鞭刑（瑪一〇17; 二三34 谷一三4 宗五40; 二二19）；保祿則先後受過五次鞭刑之苦（格後一一24）。

4節不要籠住牛嘴

4 牛在打場的時候，不可籠住牠的嘴。

作者不但對人充滿仁愛之心，就是對牲畜亦不例外，因此命人在利用牛打場的時候，不要籠住牠的嘴，因為牠既然出汗勞力為人服務，那麼至少牠所能觸及到的麥穗，應讓牠任意取食。聖保祿宗徒引用這一節，來證明為福音服務的人員，應有他所得的報酬（格前九9 弟前五18）。本書的作者實在是一位心地善良，慈航普渡的好人。他慈悲的心，不但施展於人，而且連牲畜也沾享他的恩澤。

5–10節代兄弟立嗣法

5 如果兄弟住在一起，其中一個沒有留下兒子就死了；死者的妻子不可出嫁外人，丈夫的兄弟應走近她，以她為妻，對她履行兄弟的義務。
6 她所生的長子，應歸亡兄名下，免得他的名由以色列中消滅。
7 若是那人不肯娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子應到城門去見長老說：「我丈夫的兄弟不願在以色列中給自己的兄弟留名，不願對我盡兄弟的義務。」
8 本城的長老應叫那人來，對他說明；如他仍堅持說：「我不願娶她。」
9 他兄弟的妻子應當著長老的面，走到他跟前，從他腳上脫下他的鞋，向他臉上吐唾沬說：「那不願給自己兄弟建立家室的人，應這樣對待他。」
10 從此他的名字，在以色列中，將稱為「脫鞋者的家」。

這條法律遠在聖祖時代就已存在，由猶大及依塔瑪爾的歷史上我們可以清楚地見到（創三八章）。它的本質是：如果某人結婚後無子而終，他的兄弟有責娶寡婦為妻，而所生的兒子，應歸於亡者的名下，並有權承受亡者的家業。其實這種習俗不只見於以民中間，而且其他一切古東方民族都有類似的規定，目的不外是使亡者的名字不要失傳，也不使他的家產外流。以民雖然自古就有這種習俗，但是只有在此處的申二五5–10，才以法律的姿態正式出現，那些不願代兄弟立嗣的人，死者的妻子有權在眾人及長老跟前公開羞辱他，脫去他的鞋，在他的臉上吐唾沫，並稱之為「脫鞋者的家」（9節）。這個法律直至耶穌時代仍然存在（瑪二二23–27）。關於這個法律的實施，盧德傳是最好的註釋。

按亞述法典的記載，某人死後，他的寡妻立即被他的兄弟所佔有。佔有的目的固然也是為了立嗣，但更重要的是在向寡婦實行佔有的主權，因為她是兄弟以金錢買來的。

11,12節不可放肆

11 若兩人彼此毆打，一人的妻子前來，救她的丈夫脫離那打他者的手，伸手抓住了那人的陰部；
12 你應砍去她的手，不應表示憐惜。

因知恥而自行檢點應是婦女生來的美德。由此處立法者所規定的懲罰，可以知道這是個非常嚴重的過犯，因為它足證婦女已失去了廉恥。這是除了同態報復律之外的唯一的一次，作者令人將犯人的手砍去。砍去某一肢體的刑罰在古中東其他的國家，尤其是在巴比倫，可說是屢見不鮮的。至今仍有許多阿剌伯部落及曠野中的遊牧民族，仍在實施著這種刑罰。

13–16節交易應公道

13 在你袋裡不可有兩樣法碼：一大一小；
14 在你家內也不可有兩樣升斗：一大一小。
15 你應有準確公正的法碼，應有準確公正的升斗，好使你在上主你的天主賜給你的地上，得享長壽；
16 因為凡做這些事的，凡做事不公平的，於上主你的天主都是可憎惡的。

商人們的自然傾向好似就是以欺騙的手段，以虛假的法碼和度量來違反正義，求取暴利，因此我國向來對這種人有奸商之稱。而且這種傾向是古今中外如出一轍。因此作者在這裡作出了規定，不准以民有大小不同的法碼或升斗，以欺騙他人。先知們曾大聲疾呼，不遺餘力地責斥當時的人們，因為他們利用假法碼和升斗在違反著正義（亞八4,8 箴一一1; 二〇10）。遠在肋一九35,36便命人，在交易時要利用公正的法碼。由於古代的社會缺乏健全的組織，很難有效地管制法碼升斗的統一，於是一些不顧正義的奸商便從中謀利，而不擇手段。可是作者在這裡卻沒有具體的規定任何懲罰，只說這是天主所憎惡的事，天主會自己施行懲罰的。哈慕辣彼法典卻毫不客氣地施以死刑。

17–19節要消滅阿瑪肋克人

17 你應記得，當你由埃及出來時，阿瑪肋克在路上怎樣對待了你：
18 怎樣在路上襲擊了你，乘你困乏無力，攻擊你後方所有疲憊的人，一點也不怕天主。
19 所以，當上主你的天主賜你擺脫你四周的一切仇敵，在上主你的天主賜給你作產業的地上，安享太平時，你應由天下抹去阿瑪肋克的名字；不可忘記！

阿瑪肋克人是古代客納罕民族之一，與希威人及阿摩黎人等相提並論（見創一四7 戶二四20）。學者們認為他們是厄撒烏的後裔。他們居住在巴力斯坦南方，由卡德士直到埃及和阿剌伯曠野地區中（戶一三29; 一四25 撒上一五7）。他們在與以民的關係上表示了非常不友善的敵視態度，尤甚過其他民族，是以應是以民特別注意的民族。他們曾襲擊了以民在西乃曠野中的後衛，致使以民對他們發生了非常大的反感，且決意要將他們消滅（出一七8,16）。此處作者又特別提醒以民，不要忘記向他們報仇雪恨，將他們完全消滅淨盡。這些以民的敵人對以民的仇恨與日俱增，到了民長時代他們更聯合米德楊人及摩阿布人，入侵以民的領土，搶劫以民的財產，傷害以民的性命（民三12,13; 六3,36; 七12; 一〇12）。終於在撒烏耳國王時代，以民完成了天主給他們的任務，將阿瑪肋克人打敗，且實行了毀滅律，使他們幾乎完全銷聲匿跡（撒上一五; 二七8; 三〇17,18），剩餘的阿瑪肋克人逃往色依爾山區避難。但是到了猶大國王希則克雅時代，打發了五百西默盎支派的軍人，進入山區剿滅那些殘餘的阿瑪肋克人，使他們自歷史上完全消失（編上四41–43）。如此完全應驗巴郎對他們發出的神諭：「阿瑪肋克原是眾民之首，但他的結局是永遠的滅亡」（戶二四20）。