第二十四章不同的法律

第二十四章不同的法律

1–4節休妻

1 如果一人娶了妻，佔有她之後，在她身上發現什麼難堪的事，因而不喜悅她，便給她寫了休書，交在她手中，叫她離開他的家，
2 而這女子走出了他的家，又去嫁給了另一人為妻，
3 如果後夫又憎惡她，給她寫了休書，交在她手中，叫她離開他的家，或者娶她為妻的後夫死了，
4 那麼，那休她的前夫，在她受了污辱之後，不能再娶她為妻，因為這在上主面前是可憎惡的事；你不可使上主你的天主賜給你作產業的土地陷於罪惡。

在古代的中東，休妻的事可說是屢見不鮮。以民的立法者為了避免男人妄用權利，而使女人大受其害，在這裡制定了數種規則。原來離婚只是男人的權柄，女人根本無權要求離婚；其實在許多事上女人的權利都被忽略了。這是古代重男輕女的社會所不可避免的結果。不過在耶穌降生前一世紀左右，至少按照厄肋番庭文件的證明，猶太婦女亦終於獲得了要求離婚的權利。雖然作者的目的是在避免妄用權利，但所提出的離婚理由非常籠統，很容易使人妄用特權，使女性遭到不白之冤。例如離婚的理由是，如果丈夫在她身上發現了「什麼難堪的事」（1節）。在原文上「難堪的事」可能是指身體上的缺陷。在耶穌的時代，經師們有兩種解釋：一種是以沙瑪依經師為首的意思，認為應是某種重要的理由，尤其是倫理上的過犯，例如，如果女方不守婦道與人通姦；但是另有一派以希肋耳為首的經師，卻作廣義的解釋，認為任何一種使丈夫不開心悅意的事，例如煮的飯不合胃口，便構成離婚的理由。也因為在離婚問題上有這兩種針鋒相對的主張，便有人問耶穌「許不許人為了任何緣故」，休棄自己的妻子（瑪一九3）？綜觀梅瑟法律，我們認為離婚的理由，並不需要通姦那麼嚴重，因為通姦之罪按法律是要接受死刑，被人用石頭砸死的（申二二22）。由此看來似乎只要妻子不再獲得丈夫的歡心，便已有足夠離婚的理由。按耶穌的話，這種特許是由於猶太人的「心硬」而來的（瑪一九8）。

雖然當時的背景造成了為女人不利的環境，作者仍願顧及女方的利益，所以要求男方一定要寫下「休書」，好使女方真正成為自由之身，可以與任何其他男人重新結婚。寫休書一定要找書記或代書一類的人來完成，一來為使休書發生作用，二來也是因為絕大多數的猶太人，不會書寫文件。此一規定自然要使男方費一番周折和時間。在這期間作者希望他回心轉意，放棄休妻的念頭。在約旦河東方的遊牧民族間，丈夫必須要三次聲明：「我將你休棄」，三天之後才可以正式生效，其目的也是相同的。三天之後如果丈夫不回心轉意，被休的妻子只好回歸父家去。此外梅瑟法律還有另一種使男人深思熟慮的規定，就是他一次將妻子休棄之後，便再也不准他重新娶她為妻。如此丈夫必須在事先要小心的深思一番，免得後悔莫及。哈慕辣彼法典固然准許男人休妻，但男方必須要將女方的嫁資交還。

5節新婚者免除兵役

5 人娶了新婦，不應從軍出征，也不可派他擔任什麼職務；他應在家享受一年自由，使他新娶的妻子快活。

申命紀的作者是位心地善良的人，他對人充滿同情諒解之心，因此緊接著在這裡列出一些特殊的規定，好使某些需要特殊照顧的人，獲享恩惠。首先提到新婚的人。為了使他新婚的妻子快樂，可以一年之久免除兵役。這裡所特別照顧的是新婚的婦女，為了避免使她感到寂寞，她的新婚丈夫可以享受一年的自由，在家陪伴他的妻子。這對他們未來家庭的生活，以及他們將要誕生的子女，都有莫大的關係，因為結婚的第一年是他們打好結婚基礎的時刻。

6節不要拿人的磨石作抵押

6 不可拿人的磨，或上面的一塊磨石作抵押，因為這無異是拿人的性命作抵押。

古代在聖地定居後的以民，幾乎家家都有自己的磨石，是每天作餅不可缺少的家具。因此作者十分重視每家的磨石，禁止人們拿它去作抵押品，因為那無異是斷絕人們生活的必需用具，就是拿人的生命作抵押品（見亞二8 箴二二27 約二二6）。立法者尤其令人要重視上面的磨石，因為下面的磨石普通是固定不易搬移的，但上面的一塊卻是活動的，很容易被人搬走。這種磨石十分相似我國北方農村的磨石，只是中國的磨石體積更笨重，必須要有牲畜來拉動。以民的磨石較小，是婦女們用手來推動的，是很辛苦的工作（瑪二四41）。

7節不可販賣以民奴隸

7 若發現一人拐帶了以色列子民中的一個兄弟，叫他充當奴隸，或將他販賣於人，這拐子應處死刑：這樣你由你中間剷除了這邪惡。

使人喪失自由的行為是十分卑鄙的，等於使人喪失性命，因此一個拐騙以民子女，並將其販賣為奴的人，要被處以死刑（出二一16）。哈慕辣彼法典只有在拐騙非成年的兒童時，才被處以死刑。

8,9節關於癩病

8 遇有癩病的情形，應全照肋未司祭指教你們，謹慎遵行。我怎樣吩咐了他們，你們就怎樣遵守執行。
9 你應記得你們出埃及後，在途中，上主你的天主對米黎盎所做的事。

申命記的立法者特別提醒人們，要謹慎遵守關於癩病所定的規則。所指大概是肋一三、一四兩章所有的詳細記載。作者為了使人們不要漠不關心，還提到梅瑟的姊妹米黎盎的遭遇。她患癩病之後必須要按照規定，與眾人隔絕，在營地之外離群索居，那是十分痛苦的事（戶一二9–15）。

10–13節向窮人出借

10 幾時你借給你近人什麼，不可走近他家索取抵押；
11應站在外面，等那借貨的人把抵押給你拿出來。
12 倘若他是個貧苦人，你不可帶著他的抵押去睡覺。
13 反之，在日落時，務要將抵押還給他，好叫他睡在自己的外衣裡祝福你；這在上主你的天主面前，算是你的功德。

普通借錢給人是要索取抵押品的，免得使借出的錢財化為烏有。立法者禁止進入別人的家，去索取抵押品，因為這是非常沒有禮貌的行為；但是更重要的是，作者願意借款的人，在債主不在場的情況下，可以自由選擇不太需要的東西拿去作抵押。作者還明言如果抵押品是件外衣，則應在日落時將它送還，因為借貸的人很可能需要夜間用它來取暖，抵禦寒冷的冬夜（12節見出二二25,26）。亞毛斯先知曾毫不留情地責斥那些冷心冷面的富人，因為他們不遵守梅瑟在這裡所作的規定（亞二8）。

14,15節善待傭工

14 貧苦可憐的傭工，不論是你的一個兄弟，或是你城鎮地區內的一個外方人，你不應欺壓他，
15 應在當天，交給他工錢，不要等到日落；因為他貧苦，他急需錢用，免得他對你不滿而呼求上主，你就不免有罪了。

對那些出賣勞力而養家餬口的人，尤其是那些每天依賴勞力維持生命的傭工，應獲得善良寬厚的待遇。僱主應每天發給他工錢，好使他天天有飯吃，不致受到凍餓的威脅。即使傭工是個外方人，亦應得到同等的待遇。這些人是貧窮可憐的人，他們一天不工作，便一天沒有飯吃，因此必須要按時在日落之前給他們工資。

16節刑責自負

16 不可為兒子的罪處死父親，亦不可為父親的罪處死兒子：每人應為自己的罪被處死刑。

生活在古代遊牧時代的民族，其社會組織是相當不健全的。他們以家族為中心，一件事情由族長或家長來處理。在這種情形之下，守望相助的精神和行動是非常需要的，尤其對同宗同族同血統的人更應全力以赴的去幫助和支持。個人是全體的一份子，因此個人的罪過會嚴重地影響到全體。反之亦然，個人的功德亦是全體的光榮。當然父子之間的關係更為密切，兒子被視為父親的一部份，因此亦應負擔父親的責任。故此出二〇5記載謂，天主懲罰人的罪過直至第三第四代，卻分施仁慈直到千代。但是申命紀的作者在這裡卻一反過去傳統的信念，強調要個人負自己罪過的責任。這種說法與後期的先知如出一轍，就是兒子不會因為父親的罪受罰，反之亦然。耶肋米亞先知及厄則克耳先知時代的人們曾抱怨：「祖先吃了酸葡萄，子孫的牙齒也要酸軟」（耶三一29 則一八2）。但是從那時開始情形變了，每人要為自己或好或壞的行為負責（則一八、三三章）。自此以後以民更注重個人行為的好壞，及個人應受的獎懲。也正因如此，智慧書的作者漸漸憧憬到來世永生的賞罰。這在以民宗教的知識上無形中向前邁進了一大步。事實上阿瑪責雅國王，已按照這裡所說判決了案件，就是沒有在殺父兇手的子女身上實行任何報復的行為（列下一四6）。公元前五八六年的充軍大災難，使以民完全醒悟，確知對團體幻想的美夢已經破裂了，於是將注意力集中於個人的作為得失之上。這卻是申命紀在不斷強調的觀念。

17,18節不可欺侮孤寡

17 不可侵犯外方人或孤兒的權利，不可拿寡婦的衣服作抵押；
18 應記得你在埃及曾做過奴隸，上主你的天主曾將你由那裡救出：為此我吩咐你應遵行這條命令。

申書的作者時刻不忘社會上無依無靠的貧苦人們，尤其是孤兒、寡婦和行旅。因為這些人無錢無勢，最易受他人的欺壓，是以作者特別立法保護他們（見申一四29 出二二21,22,26 肋一九33,34）。為使以民向這些人表示仁愛護衛之情，作者提醒他們自己亦曾在埃及處在困境之中，受過人們的欺壓侮辱。

19–22節對貧困人表示同情

19 當你在田間收割莊稼時，如在田中忘下了一捆，不要再回去拾取，要留下給外方人、孤兒和寡婦，好叫上主你的天主在你做的一切事上祝福你。
20 當你打橄欖樹時，不要再回去打樹枝上所剩，應留給外方人、孤兒和寡婦。
21 當你收獲葡萄時，不要再摘取所剩下的，應留給外方人、孤兒和寡婦。
22 總應記得你在埃及地曾做過奴隸：為此我吩咐你應遵行這條命令。

作者繼續前述觀念，勸人在收割莊稼時，不要斤斤計較，謹慎小心地將莊稼收割乾淨，卻要留下一些讓窮人去拾取。甚至如果忘下了一捆，也不要再回去檢回來，應讓窮人沾點土地出產的恩惠。同樣在打橄欖樹或收獲葡萄時，也要留下一些給那些孤寡窮人，好使他們能生活度日。作者再次提到，不要忘記，他們的祖先曾作過寄居埃及寄人籬下的可憐人。肋一九9令人在收割莊稼時，不可收到地邊，好使窮人孤寡亦有所收入。