第二十章論戰爭

第二十章論戰爭

經文

1 當你出征進攻你的仇敵，見到戰馬戰車和比你更多的群眾時，你不必害怕，因為領你出埃及地的上主你的天主與你在一起。
2 當你們快要交戰時，司祭應上前來，對民眾訓話，
3 向他們說：「以色列，請聽！你們今天就要上陣攻打你們的仇敵，你們不要灰心，不要害怕，不要恐慌，不要在他們面前戰慄，
4 因為上主你們的天主與你們同去，幫助你們攻打你們的仇敵，使你們勝利。」
5 然後長官對民眾說：「誰若蓋了新房屋，還沒有祝聖，他可回家去，免得他死在戰場，別人來替他祝聖。
6 誰若栽種了葡萄園，還沒有享用過，他可回家去，免得他死在戰場，別人來替他收穫。
7 誰若與女人訂了婚，還沒有迎娶，他可回家去，免得他死在戰場，別人來娶她。」
8 長官再繼續對民眾致詞說：「誰若害怕灰心，他可回家去，免得他使兄弟的心，如他一樣沮喪。」
9 長官向民眾訓完話，就派定軍官統率部隊。
10 當你臨近一城要進攻時，應先向那城提議和平；
11若那地給你和平的答覆，給你開門，城內所有的人民就臣服於你，給你服役。
12 如不與你講和，反願與你作戰，你就圍攻。
13 幾時上主你的天主將城交在你手中，你應用利刃殺盡所有的男人；
14 至於婦女、嬰兒、牲畜和在城內所有的一切，算是你所奪得的勝利品，你可享用你由仇人奪得的勝利品，因為是上主你的天主賜給你的。
15 這是你對於離你很遠，且不屬於這些民族的城市的作法。
16 但是在上主你的天主賜給你作產業的這些人民的城市內，你不可讓任何生靈生活。
17 應將他們：即赫特人、阿摩黎人、客納罕人、培黎齊人、希威人和耶步斯人，盡行毀滅，如上主你的天主吩咐你的，
18 免得他們教你學習他們對自己的神所行的一切可惡之事，使你們得罪上主你們的天主。
19 若你圍攻一座城，需要多日纔能攻取佔領，你不可用斧頭砍伐那裡的樹木；你可以吃樹上的果子，卻不可砍倒樹；難道田間的樹可當作你圍攻的敵人看待？
20 只是那些你知道不結實的樹木，你可毀壞砍伐，用來建築圍攻的設備，為進攻與你交戰的城市，直到將城攻下。

任何一位稍為留心的讀者，都會立即發現本章的位置不太適宜，因為第十九及二一章失措。當時最犀利先進的武器是戰車戰馬，面對具有這種裝備的強敵，弱小的國家大都不戰而敗。當時不但北方美索不達米亞的諸大帝國，以及南方的埃及帝國具有這種裝備，就連客納罕地的一些較小國家，也都有了這種新式驚人的裝備。這批甫自曠野地區輾轉而來的以色列子民，卻完全望塵莫及，自嘆弗如。但是他們卻有天主的保護，是天主自己要為以民作戰，所以以民不必懼怕任何強敵。到了開戰的時候司祭們要克盡自己的職務，鼓勵和勸勉百姓，要振作起來，不要怯懦害怕；要告訴他們，天主大能的手臂要幫助他們作戰，打敗任何強敵（2節）。作者還非常合乎人性地規定了，誰蓋了新房子，誰裁種了葡萄園，誰已訂婚，尚未迎娶，都不要前赴戰場，免得家中的事物沒有完成就已死去（5–7節）。甚至那些膽小如鼠的人，也乾脆不要去出征，可以自由地留在家中（8節）。這種規定由另一種角度看來，也是為鼓勵和激發百姓勇敢作戰的一種手法（撒下一五19–22）。事實上一些在戰場上膽怯的表現，的確能影響他人的勇氣，所以不如不上戰場更好。

至於戰爭的策略，作者分兩種，即克服許地的戰爭及抵禦入侵敵人的戰爭。客納罕人應全被消滅，免得他們構成以民宗教上的危險，使上主的百姓去向他們的邪神屈膝叩拜（18節）。但事實上這個命令並沒有被以民嚴加遵守，因為以民進佔聖地之後，許多客納罕人不但沒有被屠殺，且長久以來和以民同處共居。而且天主自己也明確地規定了，不要將客納罕人立即斬草除根，免得使土地無人居處而使野獸充斥其間，為害人群（出二三29,30 申七22）。雖然如此，以民不能脫離它同時代的環境而生存，是以它也的確利用了一些當時盛行的殘酷手段，從事了它的戰爭。不過我們也不可將聖經的話按字面解，因為屢次作者的話是言過其實的；作者主要的目的，是在使以民確切地知道，不可與客納罕人同流合污，尤其對他們所行的邪神敬禮更是避之若浼。

對客納罕地以外的人所作的戰爭，則又是另一種方式，尤其對戰敗的人民和俘虜，其手段要溫和得多。雖然如此，仍不能同今日戰俘的待遇互相比擬。當以民進攻某一城市之前，先要向它聲明和平，要求以和平的方式解決雙方的爭端。換句話說就是要求對方投降。如果敵人果真投降，則只要求它附屬於自己權下，並繳納每年的稅賦，便算了事。如果敵人誓不投降，且作出負隅頑抗的行動，則破城之後，它的一切男子都要死於刀下（13節），婦女、小孩及牲畜被帶回去當作戰利品。一種新奇的規定是，不准以民將戰敗敵人的樹木，尤其是他們的果樹砍倒，因為這些樹木並不是敵人，更何況留著它們還可以繼續享用其果實。但古代的其他帝國，尤其是亞述強權，總是津津有味地描述，他們如何打敗了敵人，如何連他們的果樹也一併砍倒了。天主卻禁止以民利用如此野蠻的手段來對待果留下來（20節）。

附錄：論以民的戰爭

首先我們要知道，古代以民的生活與我們現今的生活大異其趣。他們的生活向來沒有被嚴格的劃分成宗教生活及政治生活。他們的整個生活完全是基於宗教和信仰的，一切的舉動行為都以宗教為出發點，就連戰爭亦不例外。其他古中東的民族雖然亦有類似的信念，但是遠不及以民那麼深刻入骨。因此舉凡一切自創世紀開始，直至瑪加伯兄弟時代，以民的一切大大小小的戰爭，我們都應自宗教的觀點上去瞭解，去研究。以民的戰爭是「上主的戰爭」（出一七16 戶二一14 撒上二五28等），幫助以民作戰的是天主自己（出一五3 依四二13），以民聚集的軍隊是「上主的軍旅」（出一二41 民五11; 二〇2 撒上一七26），他們的戰爭是「聖戰」（耶六4 米三五岳四9），正因如此，他們應在開戰之前聖潔自己（撒上二一6 撒下一一11），又應奉獻祈禱和祭品（民二〇23,27,28 撒上七9; 一三9,12; 一四37; 二三2; 三〇8 列上八44; 二二6,7 編下二〇5–12 加上三47–54），上述這一切禮儀就是後來先知們所說的「備戰」（耶六4 岳四9）。上主自己是以民軍隊的總指揮（依一三3 耶五一27,28），軍人只不過是天主手中的工具（耶六4; 二二7; 五一28 岳三9），因此上主的約櫃不時在戰場上出現（戶一四42 申二〇4; 二三15 蘇三11; 一〇14 民四14 撒上四7 撒下五24）。在作戰之前是上主自己要選揀以軍的軍官（申三一7,8 民六14）；以民的敵人是上主的敵人（民五31），在開戰之後是上主自己策劃決斷（出一四14,18 申一30 蘇一〇42; 一一6,7 民二〇15 撒上一四23）。在戰場上以民必須要鎮靜自如，不要驚惶失措，卻要依賴上主（出一四13 申二〇3 蘇八1; 一〇25 民七3 撒上二三17 撒下一〇12 依七4）；如此敵人必定會聞風喪膽，抱頭鼠竄（出一五14–16 蘇二24; 五1 撒上四7,8），因為上主的震怒要降在他們身上（出二三27 申七23 蘇一〇10,11民四15; 七22 撒上五11; 七10）；一切戰利品應歸上主所有，被視作「應毀滅之物」（戶二一2,3 蘇六18,19 撒上一五8）。就在這種強烈的信念及策略之下，以民攻城奪地，節節勝利。

不過就如我們前面所說，以民時時處處所跟隨和依據的是宗教的原則，因此在描寫以民戰爭的時候，也是由宗教的觀點出發，而造成一種別具風格的描述文體。天主不但賜給以民法律令他們遵守，而且安排了每個細小的節目，他們起程的日期，駐紮的地點，駐紮的長短，對什麼人宣戰，戰爭如何打法等，都是天主親自策劃的。可說以民沒有天主的命令和安排，什麼都不會作。如此天主自己在創世紀中許給以民的祖先要佔領福地（創一三14等一六13等）。然後親自打發梅瑟將百姓自埃及領出來，進入預許給聖祖們的福地（出三7等六章）。在西乃山上天主十分清楚的說明了自己要對百姓的作為（出二三20–33）。但是天主如此幫助百姓攻城奪地的目的，主要的條件之一是，百姓必須要對外邦人的一切邪神敬禮破壞無遺；而以民百姓要忠於上主，對上主的法律謹遵不違。所以到了實際作戰，齊人、希威人和耶步斯人，盡行毀滅，如上主你的天主吩咐你的」（申二〇16, 17 見戶三三52,53）。

但是在這裡很自然的會產生一種疑問，天主這種嚴酷可怕的消滅外邦人的命令，作如何解釋？我們確知天主是仁慈無量的天主，一切的人類都是他的受造之物，他曾許下為了十個義人，不會懲罰犯罪的索多瑪城（創一八20–33），如何能對全客納罕地的居民，不分青紅皂白的加以消滅呢？天主不是多次命人要愛慕一切人，連以民的外邦鄰居都不例外嗎？梅瑟不是曾經隆重的聲明，雅威的名號就是：「雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠，對萬代的人保持仁愛，寬赦過犯、罪行和罪過」（出三四6,7）？詠一三六不是在不厭其煩地重複：「上主的仁愛永遠常存」嗎？為許多的人，這的確是個自相矛盾的難題。其實問題並不難解說。首先我們要知道，天主是一成不變的，永遠的天主。有所變化的是人，是人不能完全了解天主的事理，是古往今來的人類，不能離開自己的生活環境，自己的精神和理解力。因此往往由自身窄小的角度為出發點，來衡量天主無限偉大的作為。當然聖經上的這種誇大說法，是與以民的歷史背景和民族歷史，有著密切關係的。以民基於宗教的理由，將一切的作為全歸於天主，人的因素幾乎已不存在。以民確知他們的天主是惟一的真神，是無限全能的天主，是超越其他一切神明的唯一真神，因此在描寫他的作為時，自當比別的神明更為神聖可畏，全能無限。於是造成了一種描述天主，尤其戰爭中的天主的特別文體。另一方面我們也不要忘記，這是距今幾千年的事，以色列子民是其本時代的百姓，除了是天主的選民之外，與其他百姓沒有什麼分別。當時其周圍的諸民族，在戰爭中手段之殘酷，更遠勝過以色列人，例如殺害孕婦的事是以民所不為的（列下八12; 一五16 亞一13），外邦人卻一律屠殺。北方的君王尤其以對待敵人寬大而著稱（列上二〇31 ）。梅瑟令人對客納罕以外的敵人要大方（申二〇10–20），這是為了避免使以民受客納罕人的勾引，而背棄天主，敬拜邪神之故。對戰敗的國家所釐訂的條約，多以賠款進貢了事（列下一五19; 一八14–16）。有時亦要求自由通商的權利（列上二〇34）。

以民的戰略及戰術：以民除了在初期佔領許地時，打的是侵略戰爭之外，其他一切戰爭都是自衛性的。故此他們不得不在福地的各交通要道上，在險要的山區，在邊界的城市，以及沿強國的邊界上，建立防衛線、碉堡、堡壘及各種防禦工事，以抵抗外人的入侵；這種情形尤其見於君王及南北朝時代。在戰術方面，按古東方的習俗，戰爭多開始於春季，有時也有正式宣戰的行為（列下一四8）；自衛的以民要以號角來報告敵人的入侵，並召集青年壯丁來抵禦強敵（撒上一三3; 三三1–6 亞三6），或者在山頭上安置旗號，作為招兵的標誌（依一三2），夜間更在山頭上點起火堆，或者直接打發使者向各地去報告敵人入侵的消息（民七24 撒上一一7）。戰爭正式開始之後所用的技術則有奇襲（蘇一〇9 民七19 撒上一一11列下八21）、埋伏（蘇八10–28 民二〇30–44）、虛戰（列下三21–24），也有分路圍攻的方式（創一四15 撒下一八2）。將敵人城市包圍之後的第一步工作，是將它的水源切斷（民七7），再沿城牆築起土堆或斜坡，以備攻城之用（撒下二〇15 則四2 依三七33），在土堆上豎立起雲梯，或架起攻城機（則四2; 二一22,9），再以火焚燒城門（民九52）。城內負隅頑抗的軍人，自會誓死抵抗，不讓敵人破城而入；他們會拋石、射箭，盡力阻止敵人接近城牆（撒下一一21–24 編下二六15 加上六21）。作戰軍人最大的鼓勵和收穫，是破城後的戰利品（戶三一27–30）。