第六章愛慕上主並遵守法律

第六章愛慕上主並遵守法律

經文

1 以下是上主你們的天主吩咐我教給你們的誡命、法令和規則，叫你們在過河後去佔領的地內遵行，
2 好使你和你的子子孫孫，終生日日敬畏上主你的天主，遵守我吩咐你的一切法令和誡命，使你獲享長壽。
3 以色列！你要聽，且謹守遵行，好使你在流奶流蜜的地方，獲得幸福，人數增多，如上主你祖先的天主所許給你的。
4 以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的天主。
5 你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。
6 我今天吩咐你的這些話，你應牢記在心，
7 並將這些話灌輸給你的子女。不論你住在家裡，或在路上行走，或臥或立，常應講論這些話；
8 又該繫在你的手上，當作標記；懸在額上，當作徽號；
9 刻在你住宅的門框上和門扇上。
10 上主你的天主，幾時領你進入他向你的祖先亞巴郎、依撒格和雅各伯起誓，要賜給你的地方，那裡有高大壯觀的城邑，而不是你所建造的；
11有充滿各樣寶物的住宅，而不是你裝滿的；有蓄水池，而不是你挖掘的；有葡萄園和橄欖樹林，而不是你栽植的；──當你吃飽時，
12 你應留心，不要忘了領你由埃及地，為奴之家，出來的上主。
13 你要敬畏上主你的天主，只事奉他，只以他的名起誓。
14 不可追隨別的神，即你們四周民族的神，
15 因為在你中間的上主你的天主，是忌邪的天主，免得上主你的天主發怒，將你由地上消滅。
16 你們不可試探上主你們的天主，如同在瑪撒試探了他一樣。
17 應謹慎遵守上主你們的天主所吩咐你的誡命、教訓和法令。
18 應做上主眼中視為正義和美善的事，使你能獲得幸福，能去佔領上主誓許與你祖先的那塊肥美的土地，
19 能由你面前驅逐你的一切仇敵，如上主所應許的。
20 假使日後你的兒子問你說：「上主我們的天主吩咐你們的這些教訓、法令和規則，究竟有什麼意思？」
21 你應對你的兒子說：我們曾在埃及作過法郎的奴隸，上主卻以大能的手將我們由埃及領了出來。
22 上主在我們的眼前，對埃及，對法郎和他全家，行了轟轟烈烈的神蹟和奇事；
23 將我們從那裡領出來，領我們進入他誓許給我們的祖先，要賜給我們的土地。
24 那時，上主吩咐我們遵行這一切法令，為敬畏上主我們的天主，為使我們時時得享幸福，得保生命，就如今日一樣。
25 我們在上主我們的天主面前，照他所吩咐我們的，謹慎遵行這一切誡命，就是我們的義德。

只要我們稍為留心將本章閱讀一下，便可以發現作者在這裡三番五次，不厭其煩地重複同樣的觀念，並使用具有相同意義的字句。以民的宗教基礎是建立在天主愛情之上的，是天主對聖祖所表現的特別恩愛，召叫了他們，並揀選了他們的後代，作為天主的子民。這一切都是天主特殊愛情的表現。但是天主的這個愛情並不止於此，還將在埃及受迫害的以色列子民，以大能的手臂拯救出來；引領他們經過無人煙的荒野地帶，歷四十年之久，以天上的食糧和奇蹟的活水養育了他們，使他們走向流奶流蜜的福地。但是天主的偉大愛情並不是毫無條件地，以民在無功接受這麼大的愛情恩澤之後，必須要向天主表示以愛還愛的心，這就是這裡所說的：「你當全心、全靈、全力愛上主，你的天主」（5節）。而此一愛情的具體表現就是忠心不貳地遵守天主的誡命。這是為在福地可享受恩許的必須條件。一切以色列子民都有責任誦念一段稱為「舍瑪」的經文。「舍瑪」是古代以民信經的代名詞，其意義是「你要聽」，竟成了信經的標題，因為信經的第一個字是「你要聽」。它的核心部份包括申六4–9; 一一13–21 戶一五37–41。信經的第一句話：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的天主」（申六4）。這是關於唯一真神最有力量權威的肯定說法，除天主之外沒有別的神明。但是由於希伯來原文上沒有動詞，因此這句話有三種可能的方式：

(一)「上主是我們的天主，上主是唯一的」，這是猶太人向來所了解的方式，也是最簡單合理的一種。

(二)「上主，我們的天主，是唯一的上主」，這是希臘譯本所採取的方式，也是古代解經學者所跟隨的意見。

(三)「上主，我們的天主，上主是唯一的」。

這的確是唯一真神宗教最正確無誤的肯定的說法：除了上主之外，沒有其他天主。正因如此，以民應該全神貫注地去愛慕上主天主，就是要全心、全意、全力愛慕天主。這裡所強調的，並不是面對無限全能天主的懼怕之情，而是愛情的彼此交往。天主對以民表示了愛情，以民有責以愛還愛。這也正是後期的先知，不時苦口婆心向百姓所作的勸勉和提醒；它更是耶穌宣講的基礎和核心（見瑪二二37,38 谷一二29,30 路一〇27,28）。這個對上主愛情的最好證明，是誠心實意地對天主誡命的遵守。故此以民必須時常將上主的誡命牢記於心，不論是在家或是走路，甚至生活起居之時，或坐或立，總不應將其忘記。為達到這個目的，應將它們放在額前，放在門框門扇上，甚至放在手上和心上，以證明自己是天主的人，並對天主的法律念念不忘（7–9節）。可惜這裡所說原是一種具有象徵意義的勸勉鼓勵人尊法守法的說法，後期的猶太人，尤其是耶穌時代的經師和法利塞人，竟食古不化，按字面解，竟然將申六4–9, 一一13–21這兩段聖經，抄寫在羊皮紙上，放在木質或金屬的小盒中，再將這些稱為「經匣」的小盒綁在手上，掛在額前或釘在門框上，用以表示自己對天主的法律謹遵不違。出入房舍的人，必以手觸匣，再口親手指，表示對天主法律的尊敬。這實在是外表的造作方式，無怪乎他們多次受到耶穌的責斥。更有甚者，竟有些猶太人視經匣為驅魔避邪的護身符，成了猶太宗教的有形標記。現今的猶太人只在祈禱時才佩戴上經匣，尤其每週的星期五晚上在耶京哭牆祈禱的人，多有這種表示，是現代的遊客所樂見的由古代傳留下來的奇風異俗。作者在這裡苦心焦慮地勸勉百姓，務必要恪遵天主的誡命，因為他的確認識以民百姓朝三暮四的習性，他確實害怕，當百姓在那天主賞賜給他們的「流奶流蜜」的福地，定居之後，會將由埃及為奴之地拯救他們的天主忘到九霄外去（12節）。天主是忌邪的上主，他不允許任何對頭在他面前存在，因此以民要戒避一切邪神的敬禮（14節）。以民應全心全意地信賴上主，確信上主的許諾，不要再試探上主，猶如在默黎巴的所作所為一樣（16節出一七1–7）。只有如此，以民才可以在天主預許的福地上平安度日。以民完備無缺的義德非他，就是忠貞不二、腳踏實地地去遵守天主的法令（25節）。如此他們才能在天主的眼中被視為義人，才堪當天主的照顧和保護。