第十七章數種法令

第十七章數種法令

1節祭牲不能有缺陷
1 有任何殘缺或瑕疵的牛羊，不可祭獻給上主你的天主，因為這為上主你的天主是可憎惡的事。

梅瑟在五書中屢次呼籲百姓，要用完整優良的牲畜來作獻於天主的祭品，一切有缺陷的東西，瘸腿的、瞎眼的、患疥癬的、病弱的動物，都不可作祭品獻給天主（見肋二二17–25釋義）。不然就是對天主的大不敬，是罪大惡極，令天主十分憎惡的事。瑪拉基亞先知曾十分露骨刻薄地責斥了他同時代的司祭，因為他們將病弱的劣等動物奉獻給天主，故此受到天主的擯棄，而建立了「由日出到日落」純潔的新祭品（拉一7–14）。本書的作者在這裡反映了其當時的背景，毫無疑問，當時的司祭對上主的祭品非常疏忽。

2–5節敬邪神者處死

2 在你中間，即在上主你的天主賜給你的一座城內，若發見一個男人或女人，做了上主你的天主眼中視為惡的事，違犯了他的盟約，
3 去事奉敬拜其他的神，或太陽，或月亮，或任何天象，反對我所吩咐的事；
4 如果有人告訴了你，你一聽說，就應詳細調查。如果實有其事，真在以色列中做了這種可惡的事，
5 就將那做這種惡事的男人或女人，帶到城門外，用石頭砸死他們。

本處數節的出現有點突然，與上下文不太符合，是編輯者有意無意中加插在這裡的一段經文。關於邪神的敬禮，在第十三章中作者已作了頗為清楚的論述，因此本段可能是原屬第十三章的一部分。將它安放在這裡，使人覺得它將本章有關社會正義的論述打斷了。在亞述帝國時代的先知，曾數次提到百姓對太陽、月亮及天象的崇拜。這是亞述人所特別喜愛的敬禮，並極力將它在帝國範圍內推廣宣傳。此時猶大國竟首當其衝，再加上數位國王對天主和宗教的不忠，竟也推波助瀾，在國內推行這種對天象的邪神敬禮，尤其默納舍國王對這種邪神的敬禮，更加雷厲風行，不遺餘力的推廣（列下二一5 編下三三3）。作者規定，一切從事邪神敬禮的人，在被證實之後，要處以死刑，用石頭將他砸死（5節），並且還說明執行這種刑罰的地方，應是城門口，在車水馬龍的密集地方執行。其用意不言而喻，是在使人們感到害怕，而知所警惕（肋二四14 戶一五36 宗七58 希一三12）。以民執行死刑最普遍標準的方式是用石頭砸死，就是聖經上數次提過的，用火燒死的刑罰，大概也是先用石頭砸死，然後再用火燒，目的在使這種惡人，完全自以民間銷聲匿跡，連屍骨都不留下。用石頭砸死的刑罰，是因為執行這種刑罰的人必須要大批人群在場，且大家都要投石。如此一來所收的殺一警百的效果，自然更大。

6,7節要有兩個證人

6 根據兩個或三個見證的口供，即可將這該死的人處以死刑；根據一個見證的口供，卻不可處以死刑。
7 見證人應先下手，然後眾人才下手將他處死：如此由你中間剷除了這邪惡。

為確定某人是否犯了敬拜邪神的罪過，必須要有兩個或三個完全一致的證人，其罪名才可成立，而其結果必是死刑。為了避免一切公報私仇的可能，證人必須開始投擲第一塊砸死犯人的石頭。如此一來使證人在作證告人前不得不三思而行，因為傾流無辜者的血，是最大的過犯，是天主一定要報仇雪恨的罪惡。對假見證以民特別反感，因此後期的聖經著作中，充滿了責斥假證人的言論（詠二七12; 三五11箴六19,28 瑪二六60,61 宗六11）。可是主耶穌竟被猶太人以假見證的言詞定了死罪。這條法律的規定雖然是如此的嚴格可怕，可是以色列百姓並未因此而裹足不前。相反地，由先知們的言論集中我們可以知道，他們竟變本加厲，罔顧法律的規定，向來對邪神花樣百出的敬禮趨之若鶩。另一方面這裡所記載的動輒判處死刑的法律，卻很少在以民的歷史上真正利用過。先知們也從未拿這裡的法律作武器來恐嚇教訓過百姓，卻不斷提及上主嚴酷的懲罰，尤其是充軍的淒慘事實，此外還有天主因此打發來的瘟疫、疾病、戰爭、旱災、饑餓等。由此我們可以確信，此處所記載的死刑懲罰，只是從未實行過的理論法律而已。

8–13節最高裁判

8 若在你城鎮內發生了訴訟案件：或是殺人，或是爭訟，或是毆傷，而又是你難以處決的案件，你應起來上到上主你的天主所選的地方，
9 去見肋未司祭和那在職的判官，詢問他們，他們要指教你怎樣判斷這案件。
10 你應依照他們在上主所選的地方，有關那案件指教你的話去執行；凡他們教訓你的，應完全遵行。
11應全依照他們給你的指導，告訴你的判斷去執行；對他們告訴你的定案，不可偏左偏右。
12 若有人擅自行事，不聽從那侍立於上主你的天主前供職的司祭，或不聽從判官，應把這人處死。如此你由以色列中剷除了這邪惡；
13 民眾聽見了，必都害怕，再不敢擅自行事。

我們知道出一八13–27清楚地記載了，梅瑟如何跟隨岳父耶特洛的建議，將普通訴訟的民事交給手下人去處理，只有發生重大問題時，才親自負責處理。後來由編下一九4–11我們也知道，猶大國王約沙法特，在每個重要城鎮中設立了管理百姓的判官；在耶路撒冷卻設立了兩個最高級的法庭，並說：「諸凡屬於上主的事，全由大司祭阿瑪黎雅指揮你們；所有屬於君王的事，概由猶大族長依市瑪耳的兒子則巴狄雅處理」。十分明顯地這兩個最高裁判的法庭，一個是宗教法庭，一個是民事法庭。前者由大司祭主持，後者受託於國王的臣子們負責。這種規定與本章所述十分相似，並且明言這兩個法庭就設在耶京，因為那裡是天主所揀選的宗教和政治的中心。所說的最高法庭很可能是一個特殊的斷案機構，處理比較困難的訴訟事項。因此在耶京有一批專門的精通法律的人才，來全權處理棘手的法律問題。

14–20節選立君王

14 當你進入上主你的天主賜給你的土地，佔據了那地，安住在那裡以後，你如說：「我願照我四周的各民族，設立一位君王統治我」，
15 你應將上主你的天主所揀選的人，立為你的君王。應由你兄弟中立一人，作你的君王，不可讓不屬你兄弟的外方人統治你。
16 但是，不可許他養許多馬，免得他叫人民回到埃及去買馬，因為上主曾對你們說過：「你們不可再回到那條路上去；」
17 也不可許他有許多妻妾，免得他的心迷於邪途，也不可許他過於積蓄金銀。
18 幾時他登上了王位，依照肋未司祭處所存的法律書，給他抄寫一本，
19 叫他帶在身邊，一生天天閱讀，好使他學習敬畏上主他的天主，謹守遵行這法律上的一切話和這些規則。
20 如此他可避免對自己的同胞心高氣傲，偏離這些誡命，好使他和他的子孫在以色列中間久居王位。

本段的記載會使人感到非常驚愕，因為遠在君主政權建立之前的數百年，梅瑟已提出了君主執政的優點和缺點。在梅瑟的時代可說絕大多數的以民，連作夢都未想到過君主政權的問題。原來以民的社會是家族的社會。人生來就屬自己的家長全權管轄，數位家長的屬下組成一個家族，再由多數的家族組成一個支派。同一支派的人具有同樣的祖先、血統和宗教信仰，因此是密切相連的。支派對以民來說算是最有效的組織了。更大過支派的組織為以民是很難的事。由眾多的支派而成立的國家，為以民來說已甚渺茫，數百年以來未能組成一個強有力的國家。在民長時代雖基於客觀形勢和需要，有過數次數個支派的聯盟禦敵，卻從未有過十二支派同心合力組成一個大團體的事。就算是數個支派的聯盟也不長久，當危機過去之後，聯盟團結的事也就消失於無形。只有後來的培肋舍特人，由於心高傲，步步緊逼以色列子民，使他們無以為生，才於無可奈何的心情下，被逼要求以民的先知撒慕爾便策劃了君主政權的雛型，由撒烏爾作嘗試的工作。而真正完成君主政權建立工作的卻是達味，是他真正地統一了全國，擴展了版圖，建立了新的首都耶路撒冷城。他的兒子撒羅滿更繼承父業，勵精圖治，為上主修建了富麗堂皇的聖殿，將以民的君主政權，帶入最輝煌的巔峰時代。

申命紀的作者好似已預先知道了，君主政權的建立，為以民百姓來說，其效果有好有壞。因此他預先制定了一些未來國王應遵守的規誡。首先他要求以民的君王必須是個以色列人，因為只有如此，才可以希望他為了宗教及民族的利益而勞苦工作，圖謀大家的團結及幸福。他應當竭盡全力的來避免一切外來的影響力，因為這種力量對以民的宗教是大有害處的。此外以民的君王要立志，不再回到埃及去。我們知道以民在曠野漫長的歲月中，曾多次渴望並要求回到埃及去，因為那裡是生活富裕，無憂無慮的地方。梅瑟卻每一次都堅決地拒絕了百姓的要求，不准他們重返舊地，因為那將是對全能天主巨大的不信任和侮辱，那將是放棄天主預許給祖先們的福地；在未進入之前業已放棄，是會貽笑大方，令天主在外邦人前臉面無光的（出一三17; 一四13）。申命紀保持其原來的主張，不准以民再回埃及去，並且好似更進一步，也禁止他們同埃及人有太過密切的商業及外交上的往來。先知們曾多次苦口婆心地勸勉並責諫猶大的國王，不要太過傾向埃及；尤其不要在亞述和巴比倫帝國的強大勢力面前，去尋求埃及的支持和庇護，更不要仗恃埃及來反抗北方的強大帝國（依三一3,4; 三六6,7 耶二18,56等）。這種在政治上仰人鼻息的狀況，為以民的宗教生活具有非常不良的影響，因為這在說明以民所依靠的不再是天主，而是鄰國的強權。就是因為這個原故，先知們多次向埃及發出了詛咒的神諭，明言他們自私自利，以客納罕地的弱小王國作為自己的擋箭牌，以發生緩衝的作用，尤其是每當亞述帝國進攻埃及時，首當其衝的總是這些埃及的附庸小國（見依三一3,4; 三六6, 7 耶二18,56）。

申書的作者以其銳利的眼光，還看到另一個君主政權的危機，就是針對未來國王虛張聲勢的作風，警告他們不要向外國學習，向強大的帝國看齊。這裡所提及的奢華作風，以及因這種作風所造成的危機，撒羅滿可以當之無愧。作者禁止國王飼養及販賣馬匹，而撒羅滿卻的確同埃及人從事了這種交易（依一九、二〇、三〇、三一耶四六則二九－三二）。並且模仿了外國帝王的豪華生活，從不同的國家迎娶了大批的妻妾，結果正是這些妻妾成了他喪亡的原因，使申命紀的作者不幸言中（見列上一一1–8）。上主禁止以民國王飼養馬匹的主要原因大概有二：其一是使國王避免無謂的奢華排場，其二是避免無用的戰爭，因為作戰畢竟不符合以民的宗教精神。因此申書的作者甚至不願意國王聚集太多的財富，免得使他傲慢自大，目中無人，而招致上主的義怒。

附注：以民社會的演變

(一)以民的遊牧生活：由創世紀清楚的記載，我們發現以民的祖先，眾聖祖們的權勢和地位，與古代其他民族諸部落的酋長毫無分別。他們就是真正的酋長或族長。他們對屬下的家族人士有最崇高的權威。以民的這種生活方式，經歷了許多的年代，中間絕少基本的變化，所有的變化亦只是外表上由遊牧和農耕生活方式的轉變而來。如此可說直到君主政權的時代，以民的社會才有了徹底的改變。時至今日在巴力斯坦周的曠野中，仍有成千上萬的支派和原始部落在生活著。他們的社會可說是一成不變的，由以民聖祖們的時代，保存至今天，因此由他們今天的生活方式，我們很可以了解聖祖們時代的生活方式及社會組織。在進步文明的社會中，人民生活的中心以城市為主，但在曠野中因無城市可言，完全以部落或支派為主。支派的來歷主要必須全體皆始於一個祖先，大家具有同樣的血統，同樣的姓氏和宗教。支派是最大的組織，其下又分成家族和家庭。各支派的前途和命運與他們所處的環境及天災人禍有著密切的關係。支派與支派間不時發生戰爭，戰敗的支派將會全部被消滅，不復存在。其次有早災、瘟疫、饑餓等災難的襲擊，往往整個支派被消滅於無形，或者人數減少，因此而勢力衰弱。支派在獲得勝利之後，卻可以將戰敗的民族悉數屠殺，也可以將其同化，當然戰敗支派的財產盡歸戰勝者所有。於是這個支派會愈形強盛起來。有些苟延殘喘的支派，為了繼續生存下去，而與其他較強大的支派合併，全權屬該支派管轄。這個較強的支派由於人數增多，更形身價增高。

支派的最高權威操之於酋長的手中。普通說來酋長的權威和地位是有世襲性的。但這並不是說一定要父子相傳，也不一定要傳給長子。酋長死後如果長子不成器，無資格管理全支派的人民，則可以任命其他一位年幼有才幹的兒子；再不然酋長的叔父亦可能出來掌權治理百姓。當酋長的主要條件應是一位會打仗，又能主持正義和平的人。因此在必需時甚至酋長家族以外的人，亦可能出來掌權執政。這種例子雖然不多，但並不是絕無僅有。酋長的責任是保護屬下的生命和財產。但也並不是完全我行我素，獨裁專制的人，因為在一些重要的事上，他必須要同屬下的族長商議，討取他們的意見。

(二)梅瑟領導之下的以民：首先我們願意知道初期的以民，在埃及過的是什麼方式的生活。雖然聖經上沒有明文記載，但由其他歷史文件的記錄，我們可以確信，他們在法郎統治之下，仍然度過了相當自由的生活，保存了自己遊牧生活的色彩，直至最後才遭受了埃及人的迫害。當梅瑟受天主的召選和委託，要領導以民出離埃及，走向福地的時候，民前來挑戰；多次天主甚至親自維持了梅瑟的尊嚴和權威。

自出谷紀開始，以色列被描寫成一個民族（出四16,21; 八20; 九1）。的確由血統和宗教一方面來看，它的確是個統一的民族。但事實上它是由十二個獨立自主的支派而成立的聯合組織。這個組織中的重要人物除了梅瑟之外，還有一批族長或謂長老。這些人就是每個支派的最高首領或謂酋長（出三16,18; 四29; 一七3）。這些酋長是全體百姓的代表（出一六22 戶四34 蘇九15,18）。酋長也很自然的是其本支派的判官，就猶如梅瑟是全體百姓的最高判官一樣（出一八13）。但是梅瑟的這個集全權於一身的重擔，久而久之，使他很難負荷，痛苦非常，因為前來的案件的確多得多了，而許多的人民因此不能受到相稱的照顧，梅瑟已是分身乏術，於是不得不接受他岳父的建議，「從全以色列人中選拔了有才幹的人，立他們作百姓的頭目，作千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長，叫他們隨時審斷百姓的案件；重大的案件，呈交梅瑟處理，一切小案件由他們自己處理」（出一八25,26 申一13,14）。這在說明梅瑟將權柄分給了屬下，使他們在具有不同等級的情況之下，來協力治理全體百姓。而最高的權威仍非梅瑟莫屬，意思是說最重要的案件由他自己來處理。而這些由民間選出來的掌權人物，毫無疑問，就是那批同亞郎、納達布及阿彼胡，一起陪同梅瑟登山的那七十位長老（出二四1,9,14）。在那個機會上梅瑟將管理百姓的最高權柄交給了亞郎及胡爾。

其後在另一個機會上，梅瑟見到百姓不但抱怨，而且來勢洶洶的反抗梅瑟，這實在使他忍無可忍，於是要求天主除去他實在難以負荷的重擔。這時天主親自給他出主意：「你給我由以色列老年人中召選七十人，你知道他們是民間的老前輩和會辦事的人，領他們進入會幕，叫他們同你一起站在那裡。在那裡我要降下，與你交談，取些你身上具有的神能，賦給他們，叫他們與你分擔管理人民的重擔，不讓你個人獨自承擔」（戶一一16, 17）。這些被選的人不但是年老的人，而且是有地位及好聲望的人，天主賜給了他們明智、勇毅的精神，好使他們幫助梅瑟管理以色列百姓。學者們大都認為這裡所說的七十位長老，與出谷紀中所記載的七十位長老是同樣的人，只是兩次記載了被選分擔梅瑟的工作。申二九9亦記載了民間主要的執政人物：「你們的首領、族長、長老、官長和以色列所有的男子。」

由於以民被稱為「上主的軍旅」（出七4），因此它的酋長及其他次等的首長，亦被稱為軍官（見戶一、二、二六章）。但他們最高的首領還是梅瑟，在他之下有亞郎，而在梅瑟之上有天主，因此天主自己是以民最崇高偉大的首領。為輔助梅瑟治理國民有手下的判官或謂七十位長老。因此以民的政權固然是神權政體，但也是獨裁專制的政治。

作者在本書中也給未來的國王作出了勸諭和警告，要國王完全按照本書所記載的他抄寫一本」（一七18），好使他隨時閱讀，並按照法律行事，管理百姓。這裡所說的「法律書」就是在申三一9,26，梅瑟令肋未人安置在約櫃旁邊，善加保存的那本法律書。撒慕爾先知在答應百姓的要求，給他們建立國王的時候，便預先向百姓報告了國王的權利，以及百姓對國王應盡的責任；還有君主政權可能給以色列民族帶來很大的危機（撒上一〇25）。申命紀對國王的勸告雖然並不太多，也甚不詳細，但是它清楚地說明，以民的君主政權與古東方慘無人道，壓迫弱小的獨裁專制的政權是迥然不同的。作者在這裡已警告以民的國王，不可趾高氣揚，目空一切地高高在上（申一七20）。這種對國王的露骨勸諭，在古代的東方實在是非常少有的。