第十二章聖所唯一

第十二章聖所唯一

申命紀最初的十一章，主要在力勸百姓要奉公守法，對天主的誡命謹遵不違。作者不厭其煩地長篇大論，反覆叮嚀，使百姓知道必須要遵守法律。但是至今卻沒有明言，以民應嚴守的是什麼法律。申一二－二六章這一大段，包括了全書的主要法律部份。但是在陳述梅瑟法律時，所用的仍然是演講的口氣，完全與盟約法律部份的文筆大異其趣。

1–28節獻祭的規定

1 這是你們在上主你祖先的天主賜給你作產業的地上，當遵守奉行的法令和規則；你們幾時生活在那地，就應日日遵守。
2 凡你們去征服的民族供奉神祇的地方，無論在高山上，或在丘陵上，或在任何綠樹下，都應加以破壞：
3 拆毀他們的祭壇，打碎他們的石碣，燒毀他們的神柱，砍倒他們的神祇的雕像，將他們的名字由那地方完全消除。
4 你們不可像他們那樣崇拜上主你們的天主。
5 上主你們的天主，將由你們各支派中選擇一個地方，為立自己的名號，為做自己的住所，你們只可到那裡去尋求他，
6 在那裡奉獻你們的全燔祭、祭獻、什一之物、獻儀、還願祭、自願祭，以及首生的牛羊；
7 在那裡你們和你們的家屬，應在上主你們的天主面前宴會歡樂，因為上主你們的天主祝福了你們的一切事業。
8 你們不要照我們今日在這裡所行的，各行其是，
9 因為你們至今還沒有到安居之地，還沒有到上主你的天主賜給你為業的地方。
10 但是，當你們過了約旦河，住在上主你們的天主賜給你們為業的地方，脫免了四周的仇敵，安居樂業時，
11你們應在上主你們的天主所選定為立自己名號的地方，奉獻我所吩咐的一切：即你們的全燔祭、獻祭、什一之物、獻儀，以及一切向上主許願應獻的禮品；
12 你們和你們的兒女、僕婢，以及住在你們城鎮裡的肋未人，都應在上主你們的天主面前一同歡樂，因為肋未人沒有在你們中分得產業。
13 你應小心，不可在你所見的任何地方奉獻你的全燔祭；
14 只可在上主由你一支派中所選定的地方，奉獻你的全燔祭，行我所規定的一切。
15 但是你可在各城鎮內，依照上主你的天主所賜與你的祝福，隨意殺牲食肉；不潔和潔淨的，人都可以吃，如吃羚羊和鹿肉一樣；
16 只有血，你們不可以吃，你應將血如水一樣潑在地上。
17 你所收的五榖、酒、油的十分之一，你的頭胎牛羊，你許願獻的供物，或自願獻的供物以及你手中的獻儀，都不可在你的城鎮內吃，
18 只可在上主你的天主面前，在上主你的天主選定的地方，你和你的兒女、僕婢，以及在你城鎮內的肋未人一起吃；在上主你的天主面前，為了你的一切事業而歡樂。
19 你要留意，在你的地域內，永不可忘記肋未人。
20 當上主你的天主，照他對你所許的，擴展了你的疆域時，你若說：「我想吃肉」，你既然想肉吃，你可以任意吃肉。
21 若上主你的天主選定建立自己名號的地方離你太遠，你可照我吩咐你的，宰殺上主賜給你的牛羊，在你的城鎮內任意吃，
22 全如吃羚羊和鹿肉一樣；不潔和潔淨的人，都可以一起吃。
23 但應記住：不可吃血，因為血是生命，你不可將生命與肉一起吃。
24 你不可吃血，應將血和水一樣潑在地上。
25 你不要吃血，好使你和你的後代子孫能享幸福，因為你行了上主眼中視為正直的事。
26 至於你所獻的聖物和許願的祭品，應帶到上主所揀選的地方去；
27 將你的全燔祭、肉和血全獻在上主你的天主的祭壇上；至於其他的祭獻，應將血倒在上主你的天主的祭壇上，肉可以吃。
28 你應謹慎聽從我吩咐你的這一切事，好使你和你的後代子孫永遠享福，因為你行了上主你的天主眼中視為善良和正直的事。

作者首先提到聖所唯一的法律。這種法律可說是申命紀所獨有的，因此也就構成了不少的困難。這條法律首先命令百姓，要將一切客納罕人的邪神廟宇破壞剷除。近百年來的聖地考古學者曾發現不少這種廟宇；它們多被建築在山丘高地上，因此「高地」就成了舉行邪神敬禮地點的代名詞。這些廟宇的周圍大都有以石頭圍成的院牆，牆內地區被稱為神聖的地方，與其他外界的俗地完全隔離。在聖地上有一座祭壇，有直立的石柱、有敬禮女神用的木樁。這些木樁代表聖林，是敬禮豐收女神阿舍辣或阿市托勒特所不可缺少的東西。這一切都被以民的立法者不但嚴加禁止，而且必須將它們推翻、打碎、焚燒，要將他們的神像木偶砍倒，使它們完全自地面上消失，因為這些東西玷污上主的聖地，並且為選民是不斷地引誘及惡劣的榜樣（3節）。

在將聖地許多敬拜邪神的地方剷除之後，天主要親自由各支派中選擇一個地方，作為敬禮天主的地方。一切的以民都要到那裡去奉獻自己的祭品、全燔祭、和平祭、什一之物及初熟之果，還有還願祭、自願祭以及首生的牛羊（6節）。關於此處提及的種種祭品請見肋一、三、七章。在這個集中敬禮的地方，應該保存上主的約櫃，因為它是上主親在的象徵。基於這個理由，後來保存約櫃的至聖所，被稱為「上主的居所」。天主的名號被建立在那裡，意即天主親自居住在那裡（5節）。在每年的大節日上，以及家族的慶典上，以民可以聚集在那裡向上主奉獻種種祭品，在上主面前同歡共樂，舉行盛大的歡宴。8–12節似乎在重複5–7節的意思，沒有增加特殊的意義，只是強調以前的觀念。這雖說可能是後期編者的手筆，但也很可能是作者本人在三番五次地強調這個敬禮集中法的重要性（5–7節，8–12節，13–19節，幾乎具有同樣的意義）。作者一再地提出類似的解釋。此法律的目的在於保護上主敬禮的純正。禁止人民在其他地方敬拜天主，免得使百姓對天主產生多神的觀念。很可能梅瑟曾有計劃建築一處唯一的聖所，作為聯合各支派的媒介，以保持全體國民的統一性，可惜未能成事。以民進佔福地之後，只有上主的約櫃成了百姓聯合的中心。可是作者在本書中對聖所唯一的顧慮和強調是十分明顯的（見一四23–25; 一五20; 一六2,6,11,15,16; 一七8,10; 二六2; 三一11）。遠在民長時代（民六28; 一三16）及撒羅滿時代（列上三4），十分明顯這條法律向來未被遵守。但是它卻成了日後約史雅國王宗教改革的要旨（列下二三章）。

當宰殺牲畜時，如果不是為宗教獻祭的目的，可以在任何地方宰殺，因為這與宗教毫無關係。在分食牲肉的時候人人都可以參加，就是染有法律不潔的人，亦可照樣分食，因為這不是祭肉。如果是祭肉，不潔的人吃了是要受嚴厲懲罰的，甚至受死刑都有可能（肋七20）。羚羊和鹿的肉雖不能用作祭獻天主，但以民可以自由宰殺吃食（15節）。只是不准吃食動物的血，因為血被視為生命的象徵，是生命的所在處，而生命唯獨屬於天主，人不可食用（16節）。此外禁止食血，可能還有一個更重要的原因，就是外邦人在祭獻神明的時候，多用動物的血作為占卜的媒介，很可能梅瑟也為了禁止以民實行迷信邪術，禁止了對血的用途（見肋一九26）。以民百姓可以宰殺祭獻天主的牲畜，並在獻祭之後，在天主面前舉辦宴席，與上主共同歡樂。同時附近如果有肋未人居住，亦可請他們來參加宴樂共飲（18節）。這裡已在暗示當時肋未人的處境，已相當可憐。尤其到了民長時代，除了少數在幾個著名聖所盡職的肋未人之外，諸如貝特耳、丹等地的聖所，其他絕大多數的肋未人，由於沒有分得土地，只好東奔西走，各找出路，求取謀生之道；不然就只有依賴熱心人士的救濟，過度苟延殘喘的生活。申命紀的作者是位非常熱心社會正義的人，又是古道熱腸的慈善人士，因此他在本書中不斷地向百姓呼籲，要善待這些可憐的肋未人。此外孤兒、寡婦和行旅也是他所特別關心的。

20–28節多重複過去的命令，故此有人說是後人所加添的解釋部份，不是原作者的手筆。聖所唯一、敬禮集中的法律，很明顯地，已是以民宗教歷史演變的結果，是經過一段長時期的演變之後才發生的現象，並不是自始就有的法律。遠在聖祖們時代，向上主奉獻祭祀的地方，原是任何一個具有神聖性的地方，就是天主顯現過的地方，例如舍根、貝特耳、赫貝龍、貝爾舍巴等地，都是聖祖們曾經祭獻天主的地方。出二24,25更明言，在任何天主聖名所顯現過的地方，都可以建築祭台，向天主奉獻祭祀。這種敬禮不集中的方式，似乎是自最初直至民長時代所通行的方式。因此在聖祖們的後期時代，出現了更多的新的祭獻中心，諸如基耳加耳、白冷、基貝紅、史羅、辣瑪等。就算是當耶京的聖殿建立起來之後，各地的百姓仍舊在上述各地點舉行了他們的祭獻禮儀，而未受到國王或其他官員的阻止（見列上三1,2; 一五14; 二二44）。當時雖然在全客納罕地有不少零落分散的聖所，是百姓可以自由奉獻祭禮的地方，但是在這些宗教地點中有一個可說是突出特勝的地方，是人們特別願意祈禱祭獻的地方，這就是結約之櫃所在的那個聖所。在那裡有天主的約櫃，約櫃又是天主親在的象徵，故此那裡便成了眾望所歸的地點。上主的約櫃原先被安置在史羅，由厄里充任那裡的司祭（撒上一1,2）。然後由於環境的變遷被送往諾布（撒上二1, 2），再最後至基貝紅。終於當耶京聖殿竣工後，上主的約櫃被供奉在聖殿中的至聖所內（列上八4），被視為梅瑟時代遺留下來的寶貴珍品。耶京聖殿成了全國所公認的國家聖所，是唯一真神天主在自己的百姓中所唯一真正居住的地點。這時其他地區的聖所雖然仍然存在，但已漸漸不如從前，只是為了顧及百姓宗教的需要，被容忍保留了下來。但是這些耶京之外的聖所必須遵守一個不可或缺的條件，就是絕對不准實行邪神迷信的敬禮，免受其玷污。上述那種以耶京聖殿為重的趨勢，愈來愈強烈，演變至君王及先知們的時代，便形成了一種不可抗拒的潮流。就是從事宗教改革的數位君王，尤其是約史雅國王（公元前六三六－六〇八），在先知們的扶助之下，更根據申命紀中梅瑟的論說，正式倡導，耶京是上主惟一的合法聖所，因為天主的名居住在那裡。這可能就是梅瑟敬禮集中法律的演變史。事實上五書中的司祭卷，所記載的也完全是這個敬禮集中原則的實施：全體以民在西乃山圍繞著上主寶貴的聖幕而居，那是集全體百姓人力物力的精華所修建起來的聖幕，一切的宗教儀式都在那個聖幕中舉行，一切與宗教有關的法律也都針對著那座聖幕而發出的。那種描述的確是純粹的敬禮集中法，而那種處境似乎應是以民宗教一成不變的習慣。尤其在這裡完全將天主唯一、聖所唯一、祭壇唯一、司祭唯一和祭獻唯一的觀念，徹底地表達了出來。

29－一三1節嚴禁仿效邪神敬禮

29 當上主你的天主，將你所要進佔之地的民族，由你面前剷除，而你佔領了他們的地方，住在那裡的時候，
30 你應小心，不要在他們由你面前消滅以後，你自己反受迷惑，去仿傚他們；也不要探究他們的神說：「這些民族怎樣事奉了他們的神，我也要怎樣去做。」
31 對上主你的天主，你不可這樣做，因為凡上主所憎恨的可惡之事，他們對自己的神都做了；甚至為自己的神，用火焚燒了自己的子女。
1凡我吩咐你們的事，你們應謹慎遵行；不可加添，也不可刪除。

古東方人信奉的既然是多神宗教，因此他們確信每個地區都有不同的神明來管理，而該區的人民又當以不同的禮儀來向他頂禮膜拜。這同我國民間的迷信思想如出一轍，我國民間百姓也確信，山有山神，地有地神，河有河神等，並且對他們也以不同的方式來加以崇敬。這種客納罕地由來已久的宗教習俗，對剛剛進入聖地的以民很容易發生莫大的誘惑，使他們認為自己也有責任以神明所喜悅的不同形式的敬禮，來向當地的神明表示崇敬，目的在獲得他們的垂青恩愛。結果使百姓走上敬禮的歧途，而背叛天主。以民的立法者知道這裡為將來的以民，隱藏著一個可怕的陷阱，因此先作好未雨綢繆的預防工作，給以民立下嚴格的禁令，不准他們在這一方面隨波逐流。並且嚴厲地駁斥了外邦人的邪神敬禮。全體以色列百姓應該明確地知道，只有一個天主，他是以民的上主，他由一切民族中只揀選了以民，作為自己的百姓，他自埃及為奴之地將他們拯救出來，作為自己的產業，賜給他們自由，更重要的是賜給他們法律，並且將他們引領進入上主許給他們祖先的福地中去。事實上客納罕地的一些宗教習俗，也的確令人不齒，甚至有些是令人毛骨竦然的。例如他們將親生的頭胎男嬰要活活燒死，祭獻神明的事，就確實使人聽了不寒而慄（列下一七25–28）。可是以民南國猶太的君王阿哈次及默納舍就曾經殺子祭獻邪神，為聖經所不齒（列下一七17 申一八10）。既然敬拜邪神為以民具有如此巨大的吸引力，又能造成如此大的凶惡禍患，無怪乎以民的立法者要聲嘶力竭，苦口婆心地勸勉和警告以民了。