第十五章數種法律

第十五章數種法律

申命紀的一個特點是，它特別對窮苦人表示了愛心，處處為他們著想。前面我們已看過，如何為了窮人、孤寡規定了每三年一次的什一之物，好使這些可憐的人得到適當的照顧及安慰。現在又為了窮人的利益，規定了豁免年，就是每隔七年要寬赦窮人的一切債務，又要釋放一切的奴隸。

1–6節論豁免年

1 每過七年，應施行豁免。
2 豁免的方式是這樣：債主應把借與近人的一切，全部豁免，不應再向近人或兄弟追還，因為已為光榮上主宣佈了豁免。
3 向外邦人可以追還，但你兄弟欠你的應一概豁免。
4 其實，在你中間不會有窮人，因為在你的天主賜給你作為產業的地上，上主必豐厚地祝福你，
5 只要你聽從上主你天主的話，謹守遵行我今日吩咐你的這一切誡命。
6 因為你的天主必照他說的，祝福你：你要借給許多民族，而你卻不需要借貸；你要統治許多民族，但他們卻不會統治你。

梅瑟法律原已規定了安息年，就是在每個第七年上，以民的一切土地要休息，不准耕種，當然也就沒有收獲。在這一年上田地的自然出產，應歸窮人所有，主人無權過問（見出二三10,11 肋二五1–7）。就連樹上結的果子，也完全歸窮人所有。由此看來，安息年的訂立固然是為使土地休息，但是主要也是為窮人著想。申命紀猶嫌不足，更在這裡補充謂，第七年應是豁免年，就是在這一年上要將窮人的一切債務豁免。豁免在原文上有「放棄、棄掉」之意。那麼我們要問，所謂之豁免是完全赦免債務，不再追究的意思，或者只是延期一年付款的意思。學者們在這個問題上見仁見智，各抒己見。有些現代的學者認為債務是一定要還的，只是在第七年上由於是安息年，土地沒有出產，窮人毫無收入，因此無法還債，故此延期一年歸還。但是按聖經的表面陳述，卻是真正將全部的債務寬赦不究之意。並且由第9節看來也完全是這個意思，因為在第9節中作者勸人不要因為豁免年快到了，便不再出借金錢，救濟貧窮的人。故此我們覺得全部債務得以豁免的說法，更為正確可靠。有些學者竟謂所豁免的不是債務，而是其利息。說這種話的人，犯了沒有瞻前顧後的毛病，因為梅瑟法律明文禁止向本國同胞索取利息，只可向外方人收取合理的利息（肋二五36 申二三20）。再者由幾乎一切古譯本上亦可證明，譯者無不將這裡的豁免譯成赦免，而不是延期付款。

不過有一個我們不能不承認的事實，就是聖經上從來沒有提及這條法律的真正實施。由此可見，很可能它只是一種不切合實際的理論和理想的東西。唯一在聖經他處提及過這條法律的地方是厄下一〇32，在那裡百姓與天主復訂盟約時，許下要恪守這條誡命，卻也不是真正遵守的明證。豁免債務的這條法令，可能是當時社會極端不公平現象的自然反應，人們自私自利，不管窮苦同胞的死活，形成了貧富不均的畸型社會，因此立法者針對時弊，建立了如此具有愛德的法律。但是這個理想非常高尚的法律，只適用於以民身上，在他們中間居住的外方人卻無權享受這個特恩。因為這些外方人並不是已歸依以民的外方人，這些人已取得了以民的一切權利，並且要負擔一切任務，與以民已毫無分別。但這裡所說的外方人卻只是在以民區內居住的人，他們沒有歸化，因此既無責任，也就沒有享受豁免年的權利，是必須要照舊償還債務的。

4–6節有人謂是後人的加添部份，勸人要盡力負起這個豁免年的沉重任務。加添這幾句勸言的原因，是因為作者注意到，它的確是個沉重難守的法律，因此不得不盡力鼓勵百姓，並且指出一個美好的遠景，謂只要以民善守這條誡命，便不會再有窮人存在；以民的社會將是理想幸福的社會，因為天主要祝福他們。可是緊接著在 7–11節中卻說以民間將常有窮人存在。如果以民忠於天主的法律，他們永遠不需要向別人借貸（ 6節）；相反地，他們要成為許多民族的債權人。既是其他民族的債權人，因此便有權來統治管理他們。十分明顯地，這完全是先知預言默西亞時代的口氣，是在描寫將來美麗的遠景。目前實際的情況是，以民向來以務農和牧畜為生。這種生活的方式不可能成為巨大的財主，不可能有大量富裕的金錢來利用週轉，也就不可能成為許多民族的債權人。此時的腓尼基人是航海經商的能手，他們的確能出借大批的金錢，對其他民族因而發生巨大的影響力。可是到了巴比倫充軍的時代，在充軍的以民中竟然興起了一個新的社會階層人士，即銀行家。不少以民竟能在遙遠的巴比倫以開錢莊而致富。自那時起以民成了弄錢的專家，直至我們的時代，全世界著名的大銀行家，仍然以以民的後代猶太人為主。因此時至今日，他們藉著大量的金錢，正在對全世界發生著巨大的影響力，這是有目共睹的事實。但是話又說回來，以民之所以成為著名能幹的銀行家，向不知多少弱小貧窮的國家和民族，仍在大批的借出金錢，究其原因，許多學者認為這裡天主在第6節中，向以民所作的許諾不無關係。而且以民也的確知道這是他們的使命，是天主賜給他們的天責，要向全世界的外邦子民出借銀錢。這種現象尤其在歐美各國非常明顯。在任何一座大城市中，只要有幾戶猶太人搬入某區居住，很快地在這一區內開始商業繁榮，銀行林立，成為世界金融的中心，紐約即是一例，使人不能不對他們另眼相看。因為他們會藉著大量的金錢，在當地形成愈來愈大的影響力，終於成為舉足輕重的人物。但是另一方面他們也多次招致他人的嫉妬，各國此起彼落的迫猶事件，就是這樣激起來的。

7–11節向窮人出借

7 如果在上主你的天主賜給你的地內的一座城裏，在你中間有了一個窮人，又是你的兄弟，對這窮苦的兄弟，你不可心硬，不可袖手旁觀，
8 應向他伸手，凡他所需要的儘量借給他。
9 你應提防，不要心生惡念說：「第七年的豁免年快到了！」就冷眼對待你窮苦的兄弟，不借給他什麼。如果他呼求上主反對你，你應負罪。
10 你應盡量供給他；供給他時，不應傷心，因為為了這事，上主你的天主必在你的一切工作，和你著手所作的一切事上祝福你。

11既然在這地上總少不了窮人，為此我吩咐你說：對你地區內困苦貧窮的兄弟，你應大方地伸出援助之手。

在這裡我們再次發現，立法者雖然有崇高的理想，卻與實際的生活情況，以及人心的自然傾向格格不入，不能將那充滿理想的法律付諸實行。這裡命令以民要大方地向貧窮的同胞出借金錢，且不要索取任何利息。但事實上人們無不利益薰心，唯利是圖，竟然完全違反這裡的法律，使出高利貸的手段，結果使貧窮的同胞更是百上加斤，愈來愈貧困。關於這種社會的悲慘情況，厄下第五章有過精確露骨的描述。第11節說：「在這地上總少不了窮人」，這並不是說天主故意建立了社會上的窮人階層，為使富人有機會施展他的仁愛和憐憫；而是說基於人們自私自利，罔顧他人的本性，又加上社會欺善怕惡的現象，才造成了社會上大批的窮人。對這些人要有愛心，施加救濟扶助的仁愛工作。作者再次勸人對窮人要慷慨大方，雖然豁免年就要到了，仍然要出借給人，以解窮人的燃眉之急（9節）。

12–18節論奴隸

12 你的兄弟，無論是希伯來男人，或是希伯來女人，若賣身與你，只應服事你六年，在第七年上，你應使他自由。
13 使他自由時，不可讓他空手離去；
14 應由你羊群中，打禾場上，榨酒池內，取一些厚厚地酬報他，照上主你的天主祝福你的，分給他。
15 應記得你在埃及地也曾做過奴隸，上主你的天主將你贖回。為此我今日特將這事吩咐你。
16 倘若他對你說：「我不願離開你」，因為他愛你和你的家庭，又喜歡同你在一起。
17 你就拿錐子在門上把他耳朵刺透，他便永遠成了你的奴隸；對你的婢女也該這樣做。
18 使他自由的時候，你不應感到不滿，因為他六年給你服務，應得傭工的雙倍工資，並且上主你的天主也必在你所做的事業上祝福你。

奴隸制度的存在，在人類的歷史上是一段悲慘的事，可是它時至今日仍未能完全根絕，仍然有各種不同形式的奴隸制度，在我們這個所謂之文明社會存在著。古代的以民自然不能例外。在以民的歷史上奴隸的來源不外有下列的方式：(一)對犯人的懲罰，使其為奴服役（蘇九章）；(二)戰敗後的俘虜及囚犯（撒三〇3）；(三)還有一種最淒慘的奴隸，是無錢還債的窮人，只好賣身為奴，被人使喚，就是我們這裡所說的一種（見列下四1）。賣身為奴的目的可能是還債，也可能是因為無以為生，只好作富人的奴隸，免得凍餓而死。賣身還債的人，到了豁免年，應獲得自由，因為在這一年上他的債務已獲得寬免（18節）。既然這個人已為主人服役有年，在打發他走的時候，不可使他空手而去，「應由你羊群中，打禾場上，榨酒池內，取一些厚厚地酬報他」（14節）。耶肋米亞先知曾告訴我們謂，當時富有的人，皆拒絕履行這條法令（耶三四8,9）。但如果賣身為奴的人不是為還債，卻因為無以為生，則可能到了豁免年時，仍然願意繼續為奴。此時按規定可在他的耳朵上作個記號，表示他已自願終身為奴（出二一1–11）。

其實梅瑟法律要求，不但要在每第七年上釋放奴隸（出二一1–6），就是在普通的日常生活上，也要求不要以奴隸來待承他們，而是當他們作僱工或家僕來相待（肋二五39,40）。這種幾乎以家人相待的方式，當然只用為以色列人，在他服役的第七年上，要將他釋放。但是如果他服役的年數還未滿六年，卻趕上了安息年，同樣應被釋放回家（肋二五40）。為還債而賣身為奴的人，在哈慕辣彼法律上，似乎享有更好的待遇，因為法律只令他服役三年，便算服完了債務。唯聖經上要求主人在打發奴隸回家時，不要使他空手而回，卻要給他一些禮品，尤其日常生活所必須的用品，免使他獲得自由之後，立即感到困難重重，無以為生，不知從何作起。其實梅瑟法律的要求，也完全合乎正義，因為他過去曾以自己的勞力，使主人獲得了財產而致富。除此之外，作者還另外加上一個理由，來鼓勵以民要善待被釋的奴隸，因為以民不應忘記，自己亦曾在埃及作過人家的奴隸，是天主大方寬仁地自為奴之地將他們拯救了出來（15節）。如果奴隸到了被釋放的時候，卻由於自由後無以為生，或者由於對主人的感情，甘心留下，一生為奴，主人要善待這種忠信可愛的奴隸，要待他如家人。可是另一方面卻要求在他的耳朵上作個永遠為奴的記號。本來這是古代野蠻風俗的標誌，流傳下來，而被以民的立法者所保留（亦見出二〇6）。不過已沒有原來那種嚴酷待遇的意義。

19–23節頭胎牲畜

19 你的牛羊中所生的，凡是頭胎雄性的，都應祝聖與上主你的天主；你不可使頭胎公牛耕作，也不可剪頭胎公羊的毛。
20 你和你的家屬，年年在上主所選的地方，在上主你的天主面前，吃這些首生的牲畜。
21 但如果這牲畜有殘缺、或腿瘸、或瞎眼、或有任何缺點，你不可祭獻給上主你的天主，
22 可在家裡吃，不潔與潔淨的人，都可以吃，如吃羚羊和鹿一樣；
23 只不可吃牠的血，應將血如水一樣潑在地上。

按梅瑟法律的規定，一切首生子都屬於天主所有，為使人知道並感謝天主所賞賜的，人畜的多產或土地的豐收，這一切都是來自天主的恩賜。出一三1,2規定一切首開母胎的生物都要獻於天主；戶一八15更具體地規定，所謂之獻於天主，就是奉獻為天主服務的司祭們享用。因此初生的牲畜不應為人耕作勞力，如果是羊隻，則不准利用牠的羊毛，要將牠獻於上主，如果是可吃可作祭獻的牲畜，要將牠在上主面前殺死，就是在聖所中將牠宰殺之後，全家在上主面前聯歡坐席，表示對天主的感激，因為這一切都是天主的恩賜。這是在申命紀中供獻什一之物的正常方式：在上主面前同歡共飲，並在這種機會上要向窮人特別表示愛心。但如果首胎牲畜是不能用作祭獻的動物，諸如羚羊和鹿等，或者因為牠有什麼身體上的缺陷，則可以在家中自己吃食。因為它不被視為祭肉，又在聖所之外吃，因此任何人都可以參加取食，就是具有法律上不潔的人亦許可參與這種宴席。這裡所說主要以牛羊為主（出二二29），但是在出三四19,20卻亦提到其他的牲畜，例如驢子，並謂對驢要扭斷牠的頸，使牠自行死去，因為其肉不可食，故更不可作為祭品之用。戶一八15–17卻有更細緻的規定，謂一切首生動物，不論潔與不潔，應奉獻於上主，同時要將牠贖回，其贖價歸司祭所有。

按出二二29記載，一切首生動物應在誕生七天之後，奉獻於上主，但在這裡卻說，在全年內任何時候都可以舉行奉獻的禮儀。既然是應獻於上主的牲畜，故此不准利用牠們來操作，也不可剪其毛來利用。由上所述我們又可以發現，梅瑟五書中幾乎任何的法律，都有其演變的屬於不同時代的階段。如此申命紀中未曾提到人和不潔淨動物首生子的贖價問題（出二二28; 三四20）。

人類必須要向神明奉獻首生之子和初熟之果的原因，來自人的本性。人在得到牲畜或土地的收獲之後，很自然地覺得有必要使天主來分享這一切美好的產物，因為這一切都是天主慷慨的恩賜。只有人在將初熟的果實及首生的牲畜奉獻給天主之後，才感覺自己有准許和權利來享用天主的恩物。因此首胎牲畜及初熟之果，被視為祝聖於天主的東西，是神聖的（出二二28,29）；除此之外還有一個歷史的根據，就是當埃及的長子都於一夜之間被屠殺之際，以民的長子卻保全了性命（出一三11–16）。如今為感謝天主保命的大恩，自當將首生子奉獻給天主。肋未人成了一切以民首生子的替身，因此一切肋未人皆屬上主所有，要為上主服務。