第十八章宗教組織

第十八章宗教組織

1–8節肋未司祭

1 肋未人司祭即全肋未支派，在以色列中沒有分子和產業，他們靠獻與上主的火祭祭品，和他們應得的一分維持生活。
2 他在兄弟中間沒有產業；照上主向他所說的，上主自己要作他們的產業。
3 這是司祭由人民應得的一份，就是宰殺牛羊作祭獻的人，應將前腿、兩腮和胃臟給司祭；
4 初收的五榖、酒、油和初剪的羊毛，亦應給他，
5 因為上主你的天主由各支派中揀選了他，叫他和他的子孫，時時以上主的名義服役供職。
6 如果一個住在以色列境內任何城鎮的肋未人，離開了本地，一心一意地要到上主所選的地方去，
7 他可因上主的名義供職，如同在那裡侍立於上主面前的肋未兄弟一樣，
8 分享同樣的口糧，不必變賣祖產。

這裡再一次提到司祭職務的來源。關於這個問題在戶一八20的釋義中我們已討論過了。我們知道，由於在分配土地的時候，肋未人毫無所獲，因此他們有權自獻於天主的祭品中，取出一部份作為自己生活的費用（見戶一八20 申一〇9; 一二12; 一四27）。這裡僅提到由應焚燒的祭品中，司祭們可以提取的一份（1節）。雖然提到了油、酒、羊毛及初熟之果的奉獻，卻未提及首生子的奉獻。這一切的收入為居在耶京聖所中的司祭，已是綽綽有餘，足夠他們維持生活之需。但是生活在其他地區的肋未人，情況就大不相同了。由於那裡無人奉獻祭品，是以肋未人很難維持生活。因此本書的作者總是將肋未人視作貧窮可憐的人，是需要別人以仁愛加以救濟的人。作者在這裡勸勉肋未人，要離開鄉間偏僻的敬神高丘，去到耶京的聖所中去服務，以分享那裡的收益。再者城外高地上的敬禮固然其對象也是以民的上主天主，但是總避免不了一些迷信的色彩，是不純粹的雅威宗教。這也是作者勸他們離開高地的主要原因之一。果然，當約史雅國王大刀闊斧地實行宗教改革的時期，他令全猶大的一切司祭和肋未人，都集中到耶京唯一的聖殿去盡職，因為國王已將一切的高丘破壞剷除了（列下二三章）。但是同一章中也記載：「無論如何，高丘的司祭，不能上耶路撒冷上主的祭壇，只能在自己的弟兄中間分食無酵餅」（列下二三9）。意思是說這些曾在高丘盡職的司祭，已不堪當在耶京上主的祭壇上盡職，因為他們曾在城外參與過不太純潔的高丘上的宗教敬禮。

這裡特別強調肋未司祭的原因，是為使真正出於肋未家族的司祭，與其他自己冒充的假司祭分別出來。但是由此處的上下文來看，又好似是在分別司祭不同於肋未人的特權。1,2節是概論肋未支派人士，3–5節卻論及司祭的權利，6–8節才論到普通的肋未人，即那些在獻祭時服侍司祭的下級人員。「肋未司祭」這個名詞亦見於厄下一〇28,35，而當時司祭與肋未人早已清楚地劃分開來。第1節謂肋未人司祭既然沒有分得土地，他們靠火祭祭品及「應分的一分」維持生活。所謂之祭品是指一切種類的祭品，即全燔祭、和平祭等，以及素祭（見肋一9; 二3; 三3; 七7 戶一八9,10）。所謂之「應得的一分」是指土地上的一切出產而言，即初熟之物。這些東西原屬於天主，因此也就屬於給天主服務的人。然後更具體地說明，應當屬司祭所有的部份，即羊隻的前腿、兩腮和胃臟（3節）。但這裡的規定與肋未紀不盡相同（肋七31–34, 一〇14 戶六20; 一八18）。有人為解釋上述的區別，視為這裡所說是那些不在聖所，而在私人家中所屠殺的祭牲；另有人則否認上述的說法，卻解釋謂這是法律的自然演變，就是說後期的法律鑑於肋未人困苦的生活，因而規定了更多的「應得的一分」給他們。這種說法比較合理可靠。不但如此，作者還另外給司祭們增加了一份，是一種前所未有的新收入，就是「初剪的羊毛」、初收的五榖、酒和油（4節）。不過這種規定已在戶一八12有所提及。作者向以民作這裡照顧肋未司祭的要求，是在說明，他們既然被天主召選作為宗教的服務者，以民便有責任向他們表示致謝，來維持他們的生活費用（5節）。

6–8節說明在聖所盡職的肋未人，亦有他應享的權利，有人認為這裡所說的肋未人，原是在城外各聖所中盡職的司祭，當這些聖所被約史雅國王在宗教改革時，加以破壞之後，他們只好前來耶京，求取謀生之路。他們既然亦是上主的司祭，因此有權沾享司祭的權利。但是按前面所述（列下二三8,9），這些外來的司祭，在耶京固然有權分享聖殿的祭物，卻不能享受登上祭壇，向天主奉獻祭品的特權。使人奇怪的是作者竟未有提到肋未人所分得的四十八座居住的城市（戶三五1–8）。無論如何，藉著約史雅國王的宗教改革，一切曾在高丘上盡職的人，不太正統的司祭已被驅除，他們已被耶京的司祭所吸收及同化，免去了引導百姓敬拜邪神的危險。

9–22節真假先知

9 幾時你進入了上主你的天主賜給你的土地，不要仿傚那些異民做可憎惡的事。
10 在你中間，不可容許人使自己的兒子或女兒經過火，也不可容許人占卜、算卦、行妖術或魔術；
11或念咒、問鬼、算命和求問死者；
12 因為凡做這些事的人，都是上主所憎惡的；其實就是為了這些可憎惡的事，上主你的天主才把他們由你們面前趕走。
13 你應一心一意屬於上主你的天主。
14 你要趕走的這些民族，聽信了算卦和占卜的人；但上主你的天主為你卻不是這樣安排；
15 上主你的天主，要由你中間，由你兄弟中，為你興起一位像我一樣的先知，你們應聽信他。
16 正如你在曷勒布集會之日，求上主你的天主說：「惟願我再不聽見上主我的天主的聲音，再不看見這烈火，免得我死亡。」
17 上主遂對我說：「他們說得有理，
18 我要由他們的兄弟中，給他們興起一位像你一樣的先知，我要將我的話放在他口中，他要向他們講述我所吩咐他的一切。
19 若有人不聽信他因我的名所說的話，我要親自同他算帳。
20 但是，若一位先知擅敢因我的名說我沒有吩咐他說的話，或因其他神的名說話，這位先知應該處死。」
21 也許你心裡想：「我們怎能知道上主未曾說過這話？」
22 幾時一位先知因上主之名說話，若他的話不實現，不應驗，這話就不是上主說的，是先知擅自說的，你不用怕他。

作者的願望是以民走上正直無誤的道路，因此由各方面他要給百姓打下一個良好的基礎，使他們在未來的歲月中，可以妥保無虞地生活，不致行差走錯，而開罪於上主。至今作者已提到以民未來的君主政權，以及它的司法權。如今再提出一個在以民歷史上，曾經發生過重大作用的組織，就是先知們的性質和職務。先知們的存在的確是天主賜與以民的莫大恩惠。古代的一切民族，由於知識水準的淺陋，對許多難解的事物充滿了迷信的思想，因此解答未來的算卦、算命、占卜和求問亡魂的人，大有人在。對這些自欺欺人、騙錢圖名的人，百姓竟然趨之若鶩，堅信不移。而這些騙人的不法之徒，就利用百姓的好奇心理，肆無忌憚的到處招搖撞騙，謀取厚利。對這種完全非宗教性的邪術，可惜上主的選民以色列也未能免受其害。因此在這裡作者提出了邪術的不同種類，使百姓知所警惕。這些上主所憎惡的邪術，與以民的宗教完全是背道而馳，風馬牛不相及的，是對雅威宗教的侮辱（10,11節）。將子女活活燒死祭獻摩肋客邪神的目的，是在急難中求取神明救助的方式，在以民間亦屢見不鮮（肋一八21; 二〇2, 5 列下二三10,13 耶三二35 索一6 詠一〇六37,38等）。以民曾認為將子女如此獻於神明之後，所得預卜特別準確有效（列下二一6）。作者在這裡清楚地說明，一切占卜、算卦的事都是枉然，因為只有天主可以預知人的未來，並將未來之事通知人們。話雖然如此說，但是作者仍對以民輕浮無恆的本性，尤其他們切望預知未來的好奇心，因此為了彌補這個缺憾，不要使他們步入歧途，去求神問卜，便給他們建立了烏陵和突明的制度。使他們藉烏陵和突明這兩種宗教上許可的物體去求問天主。聖經記載撒烏耳及達味都曾用過這種方式去求問天主（撒上一四18; 三〇7）。但是在這之後的以民歷史上，對烏陵和突明不再提及，似乎已失去了作用。相反地，卻提出了天主藉先知向人傳達消息的事實。而先知的本質和使命就是為向人傳達天主的旨意，是人與天主間的中間人。如此我們見到幫助達味的先知是納堂。自此之後國王藉著先知求問上主旨意的事，便屢見不鮮了，例如達味藉納堂求問天主，是否要他在耶京建築一座聖殿（撒下七1,2）；約沙法特國王藉著某一位先知，求問上主，如果他同辣摩特基肋阿得開戰，將有什麼結果（列上二二1,2）；希則克雅國王在受到亞述王散乃黑黎布使者的恐嚇時，曾向依撒意亞先知討取主意（列下一九1,2）；漆德克雅國王當耶京被巴比倫人圍困時，亦討取了耶肋米亞先知的主意（耶三七1,2）。申命紀的作者明白承認，先知為以民要作出巨大的供獻，並謂這個組織的來源始自梅瑟時代，並且梅瑟本人就是天主最大的先知。按作者的記載，好似先知職務的主要目的，就是為取代那些求神問卜的迷信行為，使百姓不要步入歧途；卻時常能藉著先知確實知道天主的旨意，並按照上主的旨意行事。

預卜未來的事對古代的百姓，是十分有吸引力的。巴比倫人及培肋舍特人都曾有預卜未來的專門人員（見撒上六章）。埃及人更不例外，他們的多得神就是專管占卜的神明；當然求問亡魂更是習以為常的事（撒上二八3, 9）。這一切求神問卜的迷信行為，尤其在默納舍國王時代的猶大，曾經大行其道，成了上層社會的習尚（列下二一; 二三24）。申書的作者對這一切邪惡的行為，加以不遺餘力的攻擊，認為這一切都與邪神敬禮有關，都是對天主大逆不道的可惡行為。就是因為如此，屬於客納罕地的人要受天主的懲罰，他們的土地將被以色列子民來佔領（14 節）。以民如果想永久居住在這塊土地上，必須要忠於天主，盡行躲避占卜的迷信。不然他們亦要被逐出福地，遭受同樣的命運。

先知任務的建立，就是為取締一切邪惡迷信的占卜行為。在梅瑟之後，天主還要打發其他的先知，來到以民中間，從事先知的任務。但事實上在梅瑟之後的先知中沒有一位如同梅瑟一樣的。但這裡卻說「一位像你一樣的先知」（18節）。因此以民咸認為這裡所說是指默西亞而言。這個思想不但甚為符合聖經（舊、新約）的內容，更是主耶穌及宗徒們所強調的事實（見宗三22–26; 七37 若一17,45; 五45–47 希三、四章）。梅瑟的確曾是天主與百姓的中間人，尤其在西乃山上，當上主的榮耀威嚴使以民戰兢不安時，百姓也熱切地要求梅瑟代替天主向他們講話。因此他是一位偉大的先知。接替梅瑟的先知在原文上是單數，但不少學者認為這個單數代表了整個的先知組織，就是在梅瑟之後將有一段很久的時代，由先知們來傳達天主的旨意；先知組織要在長久的時期中，來代替梅瑟作百姓與天主之間的中人。當然先知單數的出現，歸根結締是指未來唯一的真先知主耶穌基督而言，已如前述。

這些先知是來自百姓中間的以色列人，與占卜算卦的人迥然不同，他們大都來自外邦人中（戶二〇5,6 依二6）。以民的先知要直接由天主獲得啟示，並將天主的話傳達給百姓（18節）。由這一方面來說，他們的確如同梅瑟一樣（戶一二6–8 申三四10）。因此對這些先知的言語，百姓必須要言聽計從，不然他們要受到嚴厲的懲罰；事實上他們頑梗不化，沒有聽從天主藉著先知傳達給他們的旨意（19節）。

在以民君主政權時代，到處都是欺人的假先知。他們利用百姓的單純無知，到處騙錢生事，大言不慚地說自己得到了天主的啟示，事實上都是他們自己編造的虛事。他們更假天主的名義，投國王之所好，講些國王愛聽的故事，使國王遠離天主，走上邪途。真先知的任務就是對這些自欺欺人的邪惡之徒，加以不遺餘力地攻擊，以保護雅威宗教的純正，這由耶肋米亞先知的歷史上，我們可以清楚地看到（耶二七－二九章）。作者還給我們講說了檢定真假先知的方式。一位真正的先知必須要有高度的倫理，不但在他的言語談吐上，更是在他的行為人格上要超群出眾；更重要的是他所講的預言必定要按字應驗（22節）。不然，就是假先知。