第十四章附屬法律

第十四章附屬法律

1–2節迷信行為

1 你們是上主你們天主的兒女。你們不應為死者割傷自己，不應將頭頂剃光，
2 因為你是屬於上主你天主的聖潔人民，上主由地上的萬民中，特選了你做他自己的人民。

對任何人來說，親戚朋友的死亡都是非常使人痛苦難過的事。對這種創傷巨痛的表情各人不同。古東方民族在親人的死亡上，尤其在天災人禍所造成的悲慘死亡上的表情，可說是花樣百出，離奇古怪的。其間甚至不乏迷信的行為。例如以刀割傷自己的肉體，這是巴耳邪神的司祭所慣行的禮儀（見列上一八28 歐七14）。向神明奉獻血祭亦被視為至高的崇敬，因為血是生命的代表。另一種習俗是剃除鬢髮，亦是與邪神敬禮有關的行為（依三24 肋一九27 耶九25; 二五23; 四九32）。這一切富有邪神敬禮色彩的行為，都是以民所絕對不可實行的，因為他們是上主特選的子民（2節），是上主聖潔的民族。因此他們應是唯獨屬於天主的民族。以民是「天主的首生子」（出四22），是「司祭的國家，聖潔的國民」（出一九6），因此完全是特立獨行，與眾不同的民族。既然「聖德」的觀念包括了「分離」的意義，因此以色列子民應完全與其他的民族隔離，不能受其他民族的玷污，免得使上主震怒。這種在宗教上對上主背信棄義的惡劣行為，站在以民與上主訂立盟約的立場上來說，無異於賣淫和通姦的不貞之罪。總而言之，以民應完全屬於上主，不受其他任何客納罕神明的約束。

3–21節潔與不潔的動物

3 凡是可憎惡之物，你不可吃。
4 你們可吃的走獸如下：牛、綿羊、山羊、
5 鹿、羚羊、黇鹿、野山羊、臆羚、野牛和野羊。
6 走獸中，凡有偶蹄分趾而又反芻的走獸，你們都可以吃。
7 但是在反芻或有偶蹄分趾的走獸中，你們不可吃的：有駱駝、兔子和岩狸，因為牠們雖反芻，蹄卻不分趾，對你們仍是不潔的。
8 至於豬，雖有偶蹄，卻不反芻，對你們也是不潔的；你們不可吃這些走獸的肉，也不可摸牠們的屍體。
9 水族中你們可吃的如下：凡有鰭有鱗的，都可以吃；
10 凡無鰭無鱗的，都不可吃；這一切對你們都是不潔的。
11凡是潔淨的飛禽，都可以吃。
12 飛禽中不可吃的：有鷹、鴞、禿鷲、
13 鳶隼、鵰類，
14 凡烏鴉之類，
15 駝鳥、夜鷹、海鷗，凡蒼鷹之類，
16 小梟、鴟梟、白鷺、
17 塘鵝、鴇、鸕鶿、
18 鸛鷺類、戴勝和蝙蝠。
19 凡有翅的昆蟲，對你們都是不潔的，都不可吃。
20 凡潔淨的飛禽，都可以吃。
21 凡自死的動物，你們不可吃，卻可以送給在你城內的外方人吃，或賣給外邦人，因為你是屬於上主你天主的聖潔人民。不可煮羊羔在其母奶之中。

肋未紀第十一章給我們作了清楚的劃分，告訴我們什麼是潔淨，可以吃食，可以作祭品的動物；什麼是不潔，不可吃食又不可作祭品的動物。這種潔與不潔法律的訂定，其目的在於護衛以民的聖德，一切與此聖德不相符合的東西，以民非但不能吃，連觸動也不准，更不能拿來作為奉獻於天主的祭品。一切不潔淨的東西，為神聖的以民應是可憎惡之物。如此以民將由於自身的聖潔，與其他民族清楚地劃分了界線。不過在動物潔與不潔的劃分上，毫無疑問，以民的立法者一定順從了許多民間自古流傳下來的信念，因為百姓基於生活的經驗，是會自動劃分潔（衛生）與不潔（不衛生）動物的區別的。梅瑟的特點是在立法時，不但採取了這些由來已久的，民間流傳下來的，非常有意義和利益，甚至有需要的傳統信念，將它紀錄在明文法律中，更重要的是他站在宗教的立場上，賜給他一個重要的宗教潔與不潔的意義。就如肋一一44記載天主的話說：「因為我是上主你們的天主：你們該表現為聖潔的，你們應該是聖的，因為我是聖的。你們不要因地上的任何爬蟲，而使自己成為不潔的。」

作者在這裡將動物分成三個種類：(一)四足動物（5–8節），(二)水生動物（9,10節）；飛禽（11–20節）。沒有依照肋一一章的分法提及到昆蟲，卻製作了一個頗為詳盡的潔與不潔動物的名單。四足動物潔淨的原則是，應有偶蹄分趾，並且是反芻的動物，兩個條件缺乏其一便成了不潔的動物。但是偶蹄分趾反芻的檢定，卻不是根據科學的知識，而是一般平民百姓直覺性的判斷力。潔淨的水生動物必須要有鰭有鱗，其他一切因相似爬蟲，故此皆視為不潔。對於飛禽類的動物沒有標出檢別的原則，卻列出了詳盡的名單，可惜有些鳥名很難確知所指為何。一切食肉的動物及居住在洞穴的動物，皆被視為不潔，因為前者是腐朽的傳染媒介，後者則與魑魅魍魎同處共居，例如蝙蝠就是不潔的動物。一切爬蟲都在被禁之例，大概是因為牠們在地上和穢污之處爬行之故（見肋一一23）。

此外一切自然死去的動物，皆被視為不潔，大概是因為牠們的血未被傾流之故（肋一七15），但是可以將它賣給或送給外方人吃食（21節）。在肋一七15卻連外方人都不可吃食這種未流血的肉，大概是因為將外方人看作以民的客人，多少與天主神權政體之下的子民發生了關係之故。同時也禁止在母奶中煮羊羔（21節），這個禁令已數次見於聖經（出二二19; 三四26 申一四21）。不准用這種方式來煮羊羔的原因，大概是基於對動物的同情心，就如當一隻牛在打場時，不可給牠戴上籠嘴一樣。後期的經師更禁止人在踰越節當天同時將羔羊及牠的母親殺死，因為都是不太符合人性的做法。除了上述的理由之外，現代的學者也都相信，其間定然含有外方人迷信的成份，因此受到立法者的禁止。誠然，按辣市沙木辣的文件記載，一種中悅邪神獲得豐收的敬禮，就是將在母奶中煮熟的羔羊獻給神明。

22–29節什一之物

22 你每年在田地內播種所得的出產，應繳納十分之一。

23 你應在上主選定為立自己名號的地方，於上主你的天主面前，吃那五榖、酒、油的十分之一，及你的頭胎牛羊，好使你能學習著常敬畏上主你的天主。

24 如果為你路途太遠，你不能把十分之一之物運去，因為上主你的天主選定為立自己名號的地方離你太遠，那麼若上主你的天主祝福了你，

25 你可以把物品換成銀錢，手中帶著銀錢，往上主你的天主所選的地方去，

26 在那裡可以隨意用銀錢買牛羊、清酒和濃酒，以及你願意要的，在上主你的天主面前吃喝，與你的家屬一同歡樂；
27 但在你城內的肋未人，你不可忘記，因為他在你中間沒有分得產業。
28 每過三年，你應取出全部出產的十分之一，儲藏在你城鎮內，
29 那沒有與你分得產業的肋未人，和在你城鎮內的外方人，孤兒、寡婦都可以來吃喝，得享飽飫，好叫上主你的天主，在你所做的一切事業上祝福你。

梅瑟五書三番五次地、清楚地規定了，要將田間出產的十分之一，奉獻出來作為維持肋未人及司祭們生活的費用（肋二七30,31 戶一八20,21等）。但是這裡所說的什一之物，其性質和目的是迥然不同的。這裡所說的什一之物，不但包括了五榖、酒和油，而且連牛羊的初生亦包括在內，都應被奉獻於天主，且要在上主的聖所中供作宴飲的必須品。這裡奉獻什一之物的目的，似乎在說明它原來屬上主所有，因此應為了向天主表示感謝，歸還給上主。在一切這類的感恩宴會上，由於肋未人沒有分得土地，因此沒有自己的財產，更無土地的收獲，一定要被請共同參加宴席，在上主面前同歡共樂。什一之物在這裡完全沒有向司祭和肋未人繳納稅賦的色彩，而是奉獻於上主的感恩禮品，是賜與肋未人的賙濟物品。肋未人在這裡成了與寡婦、孤兒、行旅相提並論的窮人。由此處的記載，使我們相信什一之物的奉獻，原是自由向天主奉獻的感恩禮品，但是漸漸地它發生了變化，就是由自由的奉獻變成了硬性規定的稅捐（見厄下一〇37,38 多一6,7）。促成這種變化的主要因素，很自然地是司祭們的推動，他們為了保障自己生活的權利，不得不作出這種措施，因為他們生活的處境已是每況愈下，許多肋未人和司祭已惶惶不可終日，無衣蔽體，無以果腹，因此許多人走上流亡的路。

29,30節規定了一種每三年奉獻一次的特殊什一之物，作為肋未人、外方人、孤兒、寡婦的生活費用。這與前面所述的什一之物不盡相同，因為那是獻於上主的歡宴之祭，是祭獻的家人在上主面前所擺的感恩宴席。我們不可以數學的價值來衡量什一之物，尤其是關於田間的出產更是如此，只是一種大概的說法，即是一部份的出產（見申二六12–15）。但是牛羊的什一之物上卻規定的非常嚴格，必須是每第十隻，不分好壞，一定要拉出來奉獻天主（肋二七30–33 見編下三一6）。這是後期演變之後的規定。

所謂之「什一之物」原來可能只在指示應繳的稅賦，不論是自動繳納的捐獻，或被勸徵收的稅捐，皆稱為什一之物。當以民向撒慕爾先知要求建立君王制度時，先知曾大為不悅，企圖加以阻止，所持的理由就是，未來的國王要徵收百姓莊田和葡萄園出產的十分之一（撒上八15），用來養活他的宦官和臣僕。後期的歷史上記載，在瑪加伯時代，敘利亞的國王曾赦免了耶路撒冷應繳的稅賦「什一之物」（加上一〇31,35）。上述兩個地方雖都提到了什一之物，但頗使人們懷疑「什一之物」可能只是稅捐的代名詞，而沒有繳納十分之一收入的意思。站在宗教的立場上，什一之物出現的非常之早，遠在亞巴郎追趕聯軍，獲得勝利歸來之後，便將戰利品的十分之一奉獻給撒冷的國王默基瑟德，至高者天主的司祭（創一四20）。當以民與米德楊人作戰大獲全勝之後，在分配戰利品時規定，要將士兵們所得的五百分之一，以及未上戰場的平民所得的五十分之一，提出來作為奉獻上主的獻儀（戶三一25,26）。雅各伯曾許下將由天主所獲得的十分之一的財物獻給天主（創二八20, 21）。當他由舅父之家歸來時，聖經上沒有提及他是否奉獻了什一之物，滿全了他的諾言，只說他向天主奉獻了祭品（創三五1,2）。

在以民的約法上甚少有「什一之物」這個名詞出現，卻多用初熟之果（出二二29）。申命紀也數次提到什一之物，首先說百姓應將全燔祭、祭獻、「什一之物」、獻儀、還願祭、自願祭等，送到天主所指定的惟一聖所中去（申一二6）。還提到以什一之物作為在上主面前歡宴的用品的事（申一四22,23）。這裡所說除了田園的出產之外，亦包括了牛羊的出產，並清楚地說明這不是交給司祭和肋未人的稅捐，而是對天主的感恩獻儀。並且明言，如果奉獻什一之物的人，距離聖所太遠，可以將物品就地變賣，再以其所值在聖所附近購買宴會所需之物。這種宴會的確是聯歡的大慶，為了使人家有福同享，要將當地的窮人，即肋未人、孤兒、寡婦和行旅請來，共同赴宴。毫無疑問，這裡所說的「什一之物」，是指初熟之果而言，因為一席大餐竟能用了人們收入的十分之一的財產，是不可思議的事。申書第二十六章命人將地上的一切初熟之果放在筐子裡獻給司祭，是為供獻給司祭們的生活用品，但這不是稅捐的徵收。

由上所述，我們可以確信以什一之物作為稅捐的事，是司祭們所推動進行的。它首次出現於肋二七30,31，在這裡嚴格地規定，地上和樹上的一切出產的十分之一，應被視為奉獻與上主的聖物。至於牲畜也規定每由牧童手杖下通過的第十隻，不論牛或羊，都是屬於上主的聖物，必須要奉獻出來。但是在戶一八21,22 發表了什一之物的法律，在陳述了肋未人的職務之後說：「至於肋未子孫，我將以色列人的什一之物給他們作產業：這是為酬報他們在會幕內所服的勞役……這為你們世世代代是一條永久的條例：肋未人在以色列子民中不應佔有產業，因為我把以色列子民獻給上主的什一獻儀，給了肋未人作產業」。按理論來說，肋未人雖沒有分得土地，但所得的產業卻非同小可，是十二個支派財物總數的十分之一。但是肋未人還必須從所得的收入中，提出十分之一交給司祭。至少這是乃赫米雅時代的規定（厄下一〇37,38; 一二44）。可惜這個嚴格的規定卻沒有被以民加以嚴格地遵守，致使聖殿的服務工作幾乎中止（厄下一三12 編下三一5,6），無人過問。托彼特是位正直熱心的人，他固然確實遵守了這個什一之物的法律（多一6），但絕大多數的以民百姓卻將它置之不顧，致使肋未人無以為生（拉三8,9）。

綜觀上述，我們可以針對什一之物的法律，指出下面幾個演變的過程：(一)它原先的規定只是一種個人財產的自由奉獻；(二)到了申命紀時代這個規定有了進展，人們開始強調它的愛德成份，就是在奉獻什一之物的機會上，要向肋未人、孤兒、寡婦及外方人表示友愛，請他們來參加歡宴；(三)最後它至少在理論上成了應繳納的稅捐，名義上是交給天主，實際上是交給肋未人，目的在維持他們貧窮困苦不堪的生活。這是充軍歸來之後的規定。