第十章新的勸言

第十章新的勸言

1–5節再賜約版

1 那時上主對我說：「你再鑿兩塊石版，與先前的一樣，然後上山到我跟前來；還要做一個木櫃。
2 我要把你先前摔碎的那兩塊版上的話，寫在這兩塊版上。你要將這兩塊石版放在櫃裡。」
3 我於是做了一個皂莢木櫃，鑿了兩塊與先前一樣的石版，手裡拿著這兩塊石版上山去了。
4 上主將先前所寫的，即在集會之日，在山上由火中對你們所說的那十句話，寫在這兩塊版上，交給了我。
5 我遂轉身下山，照上主吩咐我的，將版放在我做的櫃內，存在那裡。

天主十誡是以民建立神權政體的大憲章，因此在以民來說應當是神秘莫測的寶貴東西。作者也的確使十誡的產生充滿了神秘的氣氛。並且用擬人說法，說是天主親手將十誡刻在石版上的，如此使百姓對十誡更能表示尊敬和信從，因而力加遵守。事實上很可能是梅瑟自己故意在山上躲藏了起來，四十天之久親自將天主的十誡刻在石版上的。下山之後卻對百姓說，是天主親手所雕刻的。這是古東方人的習慣，將重要的文件刻在石版上，以資永久保存，例如哈慕辣彼法律被雕刻在石碑上，為後世的考古學者所發現。還有其他許多出土的地下文物，都是屬於這一類的重要文件。天主第一次頒佈的法律已被梅瑟，為了抗議以色列百姓敬拜邪神的惡行摔碎了，如今天主命他再作兩塊石版，以代替從前的兩塊。並且命他作一個皂莢木櫃，用來保存刻有十誡的約版，好使以民永誌不忘。

6–7節以民起程

6 以色列子民由貝洛特貝乃雅干起程，到了摩色辣，亞郎在那裡死了，也埋在那裡；他的兒子厄肋阿匝爾繼他做了大司祭。
7 又從那裡起程，到了古德哥達，又從古德哥達到了多溪水之地約特巴達。

這兩節記載的出現有些突然，完全與上下文不合，因此將敘述的原來線索打斷了。這裡的文件不再是演講的口氣，而是歷史作者的文筆。作者在這裡突然之間，加插了一段以民行程的記載。而且這個記載也完全離開了西乃山的範圍。原來所記載的本是西乃山上訂立盟約、頒佈十誡、召選肋未人的第一幕，是與這裡兩章完全風馬牛不相干的事。6,7兩節所提及的地名，與我們在戶籍紀上所見過的，以民紮營的地方名，也不完全相合，因為按戶三三30,31所記載的路程應是：摩色爾──貝乃雅干──曷爾哈基加得，故此與此處所記頗有出入。毫無疑問摩色辣就是前面所說的摩色爾（戶三三31）。亞郎死在摩色辣的說法也與戶二〇22–30的記載不同。按戶籍紀的說法是死在曷爾山上。可能是由於兩個地點距離甚近，因此被作者通用了起來。但是古德哥達是否就是戶三三31的曷爾哈基加得，則不能確知，因為兩個地名完全不同。但是有些學者卻跟隨某些抄卷將古德哥達作加得加得，並且強調二者同為一個地名，因為甚為相似。思高譯本沒有跟隨這種意見，卻更穩重地隨從了大多數學者的主張作古德哥達。約特巴特亦在戶三三32出現，卻沒有這裡所加添的形容詞，說它是個「多溪水之地」。

8–9節選拔肋未人

8 那時，上主選拔了肋未支派，叫他們抬上主的約櫃，侍立在上主面前事奉他，並奉他的名祝福，直到今日。
9 為此，肋未人同自己的兄弟沒有分得產業，因為照上主你的天主對他們所說的：上主自己是他們的產業。

肋未人的職務是非常榮譽高尚的，就是要搬抬並運輸上主的結約之櫃（見戶三31; 四15 蘇三6,8）。他們應不離聖所，要站立在上主的面前聽候指使。事實上就是為司祭們作服役的工作（申一七12; 一八7）。他們的另一種職務是以上主的名，祝福以民百姓（戶六23 肋九22）。但在上述引文中祝福百姓原是大司祭的職權。由於這個肋未支派的男子都必須要負擔宗教上的職務，他們應不離聖所，不離敬禮天主的範圍，因此無暇他顧世間的俗務。結果在分土地的時候，他們沒有分得任何土地，因為他們要靠聖所及對上主的服役而生活，天主自己將是他們的產業（見戶一八20–32; 三三31–38）。他們由百姓奉獻於天主的禮品中，提取養生餬口的必需品。後來的歷史也的確證實了，每當以民遷移或打仗時，總是肋未人抬著上主的約櫃前進（見蘇三13）。如此他們抬著約櫃渡過了約旦河，並抬著約櫃環遊耶里哥城，直至將它佔領。約櫃在以民歷史上的遭遇，也是相當驚人離奇的。它多次跟隨軍人出征，使以民節節勝利，卻也一次陷入培肋舍特人的手中（撒上四17）。後來被敵人原璧奉還，先是供奉在阿彼納達布家中，後來又供奉在敖貝得厄東的家中，最後被送往耶路撒冷，保存在達味為上主所準備的帳幕中（撒下六章）。當達味逃避阿貝沙隆的叛變時，曾帶著上主的約櫃一同出走（撒下一五章）。撒羅滿國王將聖殿修建完畢後，又將它安置在聖殿的至聖所內（列上六章）。大概當巴比倫國王拿步高搶劫破壞聖殿時，上主的約櫃與聖殿同時被付之一炬，從此銷聲匿跡，不復存在。結約之櫃原是天主親在的象徵，尤其是天主與自己的百姓同處共居的明證。而兩塊石版上的法律則是上主與以民締結盟約的文件。

10–11節梅瑟作百姓的開路先鋒

10 我如先前一樣，在山上逗留了四十天四十夜；上主這一次又俯聽了我，放棄了消滅你的意思。
11上主且對我說：「起來，在人民前面領路，叫他們去佔領我對他們祖先誓許要賜給他們的地方。」

百姓在西乃山的罪行是個很大的污點，使天主實在忍無可忍。幸有梅瑟使出渾身的解數，代替百姓求情。天主畢竟是仁慈無限的天主，大方地聽了梅瑟的祈求，寬赦了犯罪的百姓，收回消滅他們的誡命。如今既已同天主和好如初，梅瑟已完成了他中間人的使命，但是以民的行程還沒有結束，還必須要繼續向著福地進發，目的在完成天主向祖先所預作的許諾。雖然以民曾不忠於上主，使上主震怒，但天主仍然履行許諾，要領導百姓進入福地，因為被以民所自行破壞的盟約，已藉梅瑟的從中周旋，又重新建立了起來。天主重新鞏固梅瑟在百姓前的權威，使他站在百姓前作進入聖地的開路先鋒。

12–22節勸勉百姓要一心事主

12 以色列！現今上主你的天主向你要求什麼？是要求你敬畏上主你的天主，履行他的一切道路，愛他，全心全靈事奉上主你的天主。
13 遵守我今天吩咐你的天主的誡命和法令，好使你能獲得幸福。
14 看天與天上的天，地和地上的一切，都屬於上主你的天主；
15 但上主只喜歡了你的祖先，鍾愛他們，由萬民中揀選了他們的後裔，就是你們，正如你們今日所見的一樣。
16 為此，你們要心受割損，不要再執拗，
17 因為上主你們的天主是萬神之神，萬主之主，偉大、有力、可畏的天主，是不顧情面，不受賄賂，
18 為孤兒、寡婦主持正義，友愛外方人，供給他們食糧和衣服的天主。
19 為此，你們也應友愛外方人，因為你們在埃及也曾做過外方人。
20 你應敬畏上主你的天主，事奉依賴他，奉他的名起誓。
21 他是你的光榮，是你的天主，是他為你做了你親眼所見的奇異可畏的事。
22 你的祖先下到埃及時，總共不過七十人，現在上主你的天主卻使你多得有如天上的繁星。

梅瑟在演講中翻來覆去，所強調的主題總離不開敬畏上主、愛慕上主、奉公守法、躲避邪神的敬禮等。古東方百姓慣於用百姓的強弱，來衡量他們所敬奉的神明的高低。梅瑟以及後期的先知們，實在找不到什麼可以替以民舖張宣揚、歌功頌德、大事宣傳的資料，因為它的確太弱少卑微了。但是對他們所敬奉的神明天主，卻可以大張旗鼓的來渲染一番，因為天主是唯一的真神，是他創造了天地萬物，以及宇宙間所存在的一切。雖然以民的神明是如此獨一無二，偉大崇高的天主，卻揀選了一個沒沒無聞的弱小民族以色列，來作為自己的百姓。首先同他們的祖先已開始了密切地往來（15節），愛慕了他們，照顧了他們。天主對他們及他們子孫的特殊愛情，是在要求他們要以愛還愛，要俯首帖耳地服從天主的命令。要完全毫無保留地將自己奉獻於天主，這就是第16節所說的「你們要心受割損」，意思是說，要清潔自己的心靈，好專心聽從並遵守上主的命令。一顆「未受割損的心」是愚昧無知，昏黯不明，是閉塞不通，不能接受天主影響的心（見耶四4; 六10; 九26 亦見羅二29 哥二11 宗七51）。因此這裡所說「心受割損」的意思，就是「不要再執拗」，不要再頑梗不化，固執不通，對天主的法律置若罔聞，漠不關心。第17節稱天主為「萬神之神」，意思是說天主是至高無上的神明，並不是在承認有其他神明的存在，這只是一種平民百姓的流行說法，故此不可按字面解，因為作者時時處處無不在強調天主是獨一無二的真神，在他之外沒有其他神明，也不可能有其他的神明存在。天主是正直公義，拒受任何賄賂的天主。他主持正義，絕不瞻情顧面，假公濟私（17節）。他替受壓迫的孤兒、寡婦和外方人主持正義，作為他們的後盾和保護。這與後來第八世紀間諸位先知們的言論如出一轍，先後輝映（見出二二22 申二六12 耶七6; 二二3 詠一三一15 依一17）。因此申命紀與先知們的著作有著莫大的相似之處。這裡提到了外方人（19節），使我們聯想到在曠野中參加以民團體的加肋布人（戶三四19 蘇一四6–15等），初次表現了聖經中的大同主義。這個觀念將在以民間繼續演變，直到智慧書的時代已漸次露出曙光，到了救世主默西亞來臨之後，終於正式大放光芒，接受並邀請一切非猶太人的外邦異民，成為天主新神權政體的國民（見依二1 詠八七4等）。