第四章梅瑟循循善誘

第四章梅瑟循循善誘

1–24節勸勉百姓遵守上主的法律

1 以色列！現在你要聽我教訓你們的法令和規律，盡力遵行：這樣你們才能生活，纔能進入佔領，上主你們祖先的天主賜給你們的地方。
2 我吩咐你們的話，你們不可增刪，而應全守我向你們所訓示的，上主你們天主的誡命。
3 你們親眼見了上主在巴耳培敖爾所做的事：凡隨從巴耳培敖爾的人，上主你們的天主都由你們中間消滅了；
4 你們依附上主你們的天主的人，今日都還活著。
5 看，我授與你們法令和規律，都是上主我的天主吩咐與我的，好叫你們在你們要去佔領的土地內，依照遵行。
6 你們要謹守遵行，因為這樣，在萬民眼中，纔能顯出你們的智慧和見識；他們一聽到這一切法令說：「這實在是一個有智慧，有見識的大民族！」
7 有那個大民族的神這樣接近他們，如同上主我們的天主，在我們每次呼求他時，這樣親近我們呢？
8 又有那個大民族，有這樣公正的法令和規律，如同我今天在你們面前，所頒佈的這一切法律呢？
9 你應謹慎，加意留心，不要忘了你親眼所見的奇事，終生日日不要讓這些事遠離你的心，並要將這一切傳於你的子子孫孫。
10 當你在曷勒布，站在上主你的天主面前的那一天，上主曾對我說：「你給我召集民眾，我要叫他們聽清我的話，使他們在世有生之日，學習敬畏我，以此教訓自己的子女。」
11你們遂走上前來，站在山腳下，其時山上火焰沖天，且為黑暗和烏雲籠罩著。
12 上主由火中對你們說話，你們聽到說話的聲音，卻見不到什麼形狀，只有聲音。
13 他將他的盟約，即那十條誡命，給你們宣佈出來，吩咐你們遵守，又將這誡命寫在兩塊石版上；
14 同時上主也吩咐我將法令和規律教訓你們，叫你們在要去佔領的土地內遵行。
15 你們應極其謹慎：因為上主你們的天主，在曷勒布由火中對你們說話的那天，你們既然沒有見到什麼形狀，
16 那麼，你們切不要墮落，為自己製造任何形狀的神像，無論是男或者是女的形狀，
17 或地上各種走獸的形狀，或空中各類飛鳥的形狀，
18 或地上任何爬蟲的形狀，或地下水裡各種魚類的形狀。
19 當你舉目望天，觀看日月星辰，和天上眾星宿時，切不要為之勾引，而去敬拜事奉。那原是上主，你的天主分賜給普天下萬民享用的；
20 至於你們，上主揀選了你們，將你們由鐵爐中──埃及──領出來，作他特有的子民，就如今日一樣。
21 可是，上主為了你們的緣故，對我發怒起誓，不讓我過約旦河，不許我進入，上主你的天主賜給你作產業的那肥美的土地；
22 我只有死在這地方，不得過約旦河；你們都要過去，佔領那肥美的土地為產業，
23 那麼你們應謹慎，不要忘記上主你們的天主與你們所訂立的盟約，不要製造任何形狀的神像，有如上主你的天主所禁止的。
24 因為上主你的天主是吞噬的烈火，忌邪的天主。

在梅瑟概要地述說了曠野中的主要事蹟之後，就是自以民離開西乃山起，天主向它處處表現了巨大的慈愛和照顧，如今開始規勸百姓要對天主忠貞不二，謹守天主的一切法令。以民尤其要記住，自己在一切民族中間，是天主特別愛護的民族，因為只有他們可以接近天主，與天主密切地往來，這是其他任何外邦民族，所不能妄想的大恩。

作者在這裡的口氣完全不是立法者的口氣，而是以演講家的姿態，以慈父關懷子女的心情，用了後期的先知及智者賢士們的口氣來對以民施展了諄諄的勸勉，目的在使以民對天主的法令謹遵不違。在這段頗長的演說辭中，梅瑟特別強調三件事務，是以民世世代代不可忘記的：

(1)天主的確生活在他們中間，並且以他的大能懲罰那些敬拜邪神的人，卻俯聽了敬畏自己人的祈禱，且保護了他們，使他們沒有同惡人同歸於盡（1–4節）。

(2)以民由天主接受了一部神聖的法律，是其他任何民族所沒有的（5–14節）。的確以民原是個弱小貧窮的民族，在物質文明上簡直不可以同其他先進國家同日而語，卻在宗教方面獲得了至大的寶藏，是其他任何強大民族所完全沒有的。以民的法律在經過福音的淨化充實之後，簡直成了全人類一切民族宗教生活的準則，尤其是各文明先進國家，目前無不以此法律作為本國法律基礎的。

(3)梅瑟還提醒百姓要回憶天主在西乃山上的顯現，那是以民歷史上最為重要的一件大事。那裡以民固然清楚地聽到天主的聲音，卻沒有看見天主的形像，因此他們應當確知天主是非物質的純神，是沒有形像，也不准百姓替他製造任何肖像的。以民固然在埃及曾見到外教神明的不少態像，而且進入福地之後，還要見到不同民族更多邪神的偶像，但他們自己卻不准製造任何偶像，也不准向它們頂禮膜拜（15–20節）。因此基於天主在西乃山上的顯示，梅瑟法律中對天主的觀念是崇高神聖，超群絕倫的觀念，這遠超過其他任何宗教。不但對邪神魔鬼不准施以敬禮，就是對埃及人所普遍崇拜的日、月、星辰也絕對加以禁止。這不但是埃及人，而是一切古東方民族所膜拜的對象。梅瑟為使百姓確實遵守上主的法令，竟以本身所受的懲罰作為警戒，說明上主天主是正義的天主，是有惡必罰的天主，因為他自己就因沒有完全徹底地忠於天主的法令，而受到天主的懲罰，不准他進入一生所嚮往的福地。由此可見天主在護衛自己的法令上，所持的態度是如此的嚴謹，竟連他自己最親密的朋友梅瑟的過錯，也完全沒有網開一面，令其消遙法外的。

25–31節防患於未然

25 當你們生養了子孫，在那地住得久了，如果你們墮落下去，製造任何形狀的偶像，行了上主你的天主眼中視為邪惡的事，惹他發怒，
26 我今天就指著上天下地對你們作證，你們必在過約旦河後所佔領的土地上迅速滅亡，決不會在那地長久生存，必全被消滅。
27 上主要將你們分散到萬民之中，在上主領你們所到的外邦中，你們剩下的人，必為數不多。
28 在那裡你們要事奉人所製造的神，即各種看不見，聽不見，不會吃，不能聞的木石神像。
29 你在那裡必要尋求上主你的天主，只要你全心全靈尋求，你就可尋到他。
30 日後，當這些事都臨於你，使你困惱時，你必回心歸向上主你的天主，聽從他的聲音；
31 因為上主你的天主原是仁慈的天主，他不會捨棄你，不會毀滅你，也不會忘卻他起誓與你祖先所立的盟約。

有關這段警告的言詞，我們在本書中還會發現，在後期先知們的著作中更是屢見不鮮。以民敬拜邪神偶像的傾向，可說是與生俱來的。梅瑟和先知們曾竭盡全力，苦口婆心地加以勸勉、警告、恐嚇，卻向來未能根除。只有天主以最嚴酷的手段，使百姓充軍至巴比倫；只有在經過那次嚴重的懲罰之後，以民才算是終於驚醒，知道敬拜邪神之不當，自那時起才完全戒除了敬拜邪神的惡習。可是以民被分散至天下各地，去到巴比倫充軍的事，就在這裡梅瑟已提出來，作為警告百姓的有力言詞。可惜百姓竟然不但對梅瑟，而且對後來天主打發來的許多先知，總是聽者藐藐，漠不關心。結果終於使梅瑟和先知們不幸言中，使以民遭到它歷史上最大的浩劫。雖然如此，梅瑟和先知們已向當時的以民報告過，充軍的懲罰雖嚴酷可怕，但為時有限。只要以民肯誠心悔改，痛悔己罪，天主會立即俯聽他們的祈禱，因為他畢竟是仁慈寬容的天主（31節）。

32–40 節以色列獨佔鰲頭

32 你且考察在你以前過去的世代，從天主在地上造了人以來，由天這邊到天那邊，是否有過像這樣的大事，是否聽過像這樣的事？
33 是否有一民族，如同你一樣，聽到了天主由火中說話的聲音，還仍然活著？
34 或者，是否有過一個神，以災難、神蹟、奇事、戰爭、強力的手、伸展的臂和可怕的威能，企圖將某一民族由另一民族中領出來，如上主你們的天主在埃及於你們眼前，對你們所做的一切一樣？
35 這一切只顯示給你，是要你知道，只有上主是天主，除他以外再沒有別的神。
36 他由天上使你聽到他的聲音，是為教訓你；在地上使你見到他的烈火，叫你聽到他由火中發出的言語。
37 他由於愛你的祖先，纔揀選了他們的後裔，親自以強力把你由埃及領出來，
38 由你面前趕走比你更大的民族，領你進入他們的國土，賜給你作為產業，就如今日一樣。
39 所以今日你該知道，且要牢記在心：天上地下，只有上主是天主，再沒有別的神。
40 你應遵守他的法令和誡命，就是我今日所訓示與你的，好使你和你的後代子孫得享幸福，在上主你的天主永久賜給你的土地內、能以久住。」

梅瑟使百姓憶起，天主如何以大能的手臂將它自埃及為奴之地拯救出來，獲得自由。自開天闢地以來，在人類的歷史上，從未發生過類似的偉大事蹟（32節）。按以民的信念，誰聽到上主天主的聲音，必死無疑，但是以色列全百姓在西乃山上，清楚無誤地聽到天主威嚴可怕的聲音，卻沒有死去（創一六13; 三二31; 出二〇19; 三三20）。不但如此，還親自經歷了天主的全能所施於他們的恩惠，使他們平安無虞的脫離了法郎的毒手。這一切都在證明「只有上主是天主，除他以外再沒有別的神」（35節）。天主以無限的威能，在雷鳴閃電之中，向以民頒佈了法律，外教人的神明卻在山石水泉或古木之下，發表他們的旨意，完全不能與以民大能的天主同日而語。一切環繞著以民的誕生所發生的事蹟，都是使人感到驚愕不止，玄妙莫測的奇蹟，是只有權能無限的天主才可以完成的奇蹟異能（出一九16）。這位威嚴可怕、全能、忌邪的天主，就是那位向聖祖們許下要祝福以民的天主（37 節）。他為了向聖祖表示自己是言出必行的天主，以大能可怕的手臂壓服了高傲的埃及人，拯救了受壓迫的以民。而如今天主還要繼續施展大能，將佔據客納罕地的外邦百姓，悉數驅逐出去，好使自己的百姓妥保無虞地安居在那塊許給聖祖們的土地上。因此，以民唯有由衷地承認天主是唯一的真神，並且忠實地克盡自己奉公守法的責任（40節）。如此，天主要向以民作出許諾，使他們無憂無慮，幸福平安地居住在上主許給他們的土地上，這就是他們遵守天主法律的報酬。

41–43節河東的避難城

41 那時梅瑟在約但河東，向日出之地，劃定了三座城，
42 使那素無仇恨而又無心殺死同胞的人，可逃到那裡去避難；凡逃入其中的一座，就可獲救。
43 為勒烏本人指定了位於曠野高原的貝責爾；為加得人指定了基肋阿得的辣摩特；為默納協人指定巴商的哥藍。

我們由戶三五1知道，梅瑟為了保護那些犯誤殺罪的犯人，就是那些於無意之間殺人的犯人，規定了六座避難城，三座在約旦河東地區，三座在河西的客納罕地區。如今既已有兩個半支派定居在河東，是應當按照人口及地理形勢，劃分三個避難城的時候了。為勒烏本支派人規定了貝責爾為避難城。這座城的名字雖然曾於默沙碑文上出現（這是摩阿布國王默沙於公元前第九世紀所建立的石碑）。但學者至今未能確定它的位置。為加得支派人指定了位於基肋阿得的辣摩特城，即現今之厄沙耳特。為默納協支派規定了巴商區的哥藍，是距離加里肋亞湖不遠的一座城市。

這段關於河東避難城的記載，很明顯地與其上下文不相連貫，將梅瑟勸勉百姓的話打斷了。因此學者咸認為這是後人所加添的一段說明。它合適的位置應在申一九3–5處。這位後期編者的用意，不外是想說明河東的三座避難城，完全是正當合法的，因為是梅瑟在逝世之前親自指定的。

44–49節第二篇演講的序文

44 這是梅瑟在以色列子民面前宣佈的法律，
45 就是梅瑟在以色列子民出埃及後，對他們所發表的勸告、法令和規則。
46 地點是在約旦河東，貝特培敖爾對面的山谷中，即在位於赫市朋的阿摩黎王息紅的國土內。息紅已為梅瑟和以色列子民由埃及出來後所殺，
47 他的土地為他們所佔領，並且也佔了巴商王敖格的土地。──這兩個阿摩黎人王，住在約旦河東，向日出之地，
48 從阿爾農河岸的阿洛厄爾，直到息爾翁山，即赫爾孟山。
49 連約旦河東的全阿辣巴荒野在內，直到位於丕斯加山坡下的阿辣巴海。

這個新的段落很可以被視作第一篇演講的結束詞，但同時亦可看作第二篇演講的引言。這第二篇講話的歷史背景與前一篇是沒有分別的。故此44–49節將兩篇講話適當地接起來。

46節的「息紅已為梅瑟和以色列子民由埃及出來後所殺」，很明顯的是後人所增加的註解，不是出於梅瑟手筆的原作。息爾翁山是赫爾孟山的別名（48 節）。