第三十二章以色列離經叛道

第三十二章以色列離經叛道

第三十二及三十三兩章的記載很可以自成一組。這裡開始了一種別開生面的記載，作者打斷前面的陳述，加插了這兩章有關以民離經叛道的非常不光彩的記載。因為這兩章有點使人突如其來之感，所以有些學者認為這是來自其他不同卷集的記載，作者兼收並蓄的將它安置在這裡。但是這個外來的文件，也不是個完整的東西，因為其間出現了一些矛盾的地方。例如有時說是梅瑟由以民手中接受了金銀飾物（出三三5,6）；又有時卻說是亞郎收集了這些飾物（出三二2,3）；又如以民敬拜的牛犢有時說是用金子做的（出三二24），在另一個地方卻說是木頭做的，因為可以被火焚燒（出三二20）。還有在一個地方說是亞郎親自製造了牛犢（出三二1–4），另一處卻說是製造完畢之後，亞郎才第一次看到它（出三二5）。又關於牛犢有時說它是上主的肖像（出三二5），卻時而又說它是天主敵對的肖像（出三二1,4,26）。

本章可分為下列數個段落：敬拜金牛犢（1–6節）；上主大發雷霆，梅瑟求主息怒（7–14節）；梅瑟下山，觸景生情，大為震怒，將兩塊約板摔碎，出命懲罰敬拜牛犢的以民（15–29節），最後梅瑟代替百姓向上主求情（30–35節）。

1–6節拜金牛

1. 百姓見梅瑟遲遲不下山，就聚集到亞郎跟前，對他說：「起來，給我們製造一尊神像，在我們前面引路，因為那領我們出埃及國的梅瑟，不知道遭遇了什麼事。」
2. 亞郎給他們說：「你們去摘下你們的妻子、兒女所佩戴的金耳環，給我送來。」
3. 眾百姓即將他們耳上的金環摘下，送到亞郎跟前。
4. 亞郎從他們手裡接過來，製了一個模型，用來鑄了一個牛像。他們遂說：「以色列，這就是領你出埃及國的天主。」
5. 亞郎一見，就在牛犢前築了一座祭壇，宣佈說：「明日是上主的節慶。」
6. 次日清晨，他們起來，就奉獻了全燔祭及和平祭；以後百姓坐下吃喝，起來玩樂。

以色列民族既然生來性情活潑，故此缺乏誠心和毅力，對天主多次背信棄義，傾向於邪神的敬禮。這個罪過可說在以民的整個歷史上，屢見不鮮。其實關於這一點我們不應太過大驚小怪，因為一個人畢竟不能脫離現實而生活；對一個民族來說，則更是難而又難。我們知道，歷來環繞在以色列周圍生活的民族，幾乎都是清一色的多神和邪神敬禮者。他們所崇拜的邪神又大都是些自然界力量的化身。例如風、雨、雷、電等大自然力，再不然就是動植物或天空星辰、星座的化身。這些東西對知識簡陋低落的百姓自然具有頗大的吸引力，稍一不慎，便會被勾引而去，向邪神頂禮膜拜。尤其在埃及，向來以敬拜禽獸著稱，久居埃及的以民，不知道多少次見到甚至可能參與了那裡盛大的節日和隆重的遊行。如今剛才離開埃及不久，對一切記憶猶新，可能還在念念不忘。在西乃山顯現給他們的天主固然是威嚴全能，超群出眾，但是對這些單純的以色列百姓，未免太過嚴格苛求，竟然不准許他們製作任何自己的肖像。可是他們幼稚的心靈，的確需要一些有形的物質表現。如此使他們的宗教觀念更為具有吸引力。於是便向亞郎要求：「給我們製造一尊神像，在我們前面引路」（1節）。至今梅瑟一直作了忠實可靠的領袖，但他上山去了，許久沒有音信，也不知道他是否還要回來。百姓無形中發生了恐慌的感覺，覺得既然梅瑟不在，自己有需要見到自己神明的有形肖像，使他在自己前面引路開道，就如埃及人每在遊行或出征的時候，總有神像在前引路。在這裡我們可以很清楚的看到，作者為陳述這段歷史，利用了極盡諷刺的能事，對邪神偶像作出了尖酸刻薄的描述。這種口吻很相似後期的先知，他們對邪神也作出了誓不兩立的攻擊，以確保以民雅威宗教的純正。奇怪的是身為梅瑟代表的亞郎竟然毫無反感地順從了百姓的要求。他雖然明明知道百姓的要求是非法的，是違反以民宗教的事，但他仍然若無其事地，收集了民間婦女們的金銀首飾，用這些寶貴物品鑄造了一個金牛犢。百姓見到這個牛犢，當即欣喜若狂：「以色列，這就是領你出埃及國的天主」（4節）。這裡沒有說明這座金牛犢是如何製成的，但由20節所說將牛犢投入火中焚燒看來，它應是用木頭雕刻的，外表用金片包上，就如大多數古代的神明態像一樣。至於為什麼偏偏選了一隻壯牛來作天主的肖像，則與以民過的生活背景有關。他們確知天主是最偉大有力的神明，遠遠的超過埃及的一切神祇。是他以大能的手臂自埃及強大帝國的手下將以民拯救了出來。而古東方的百姓，向來重視牛，尤其以年輕的壯牛最為有力。因此牠便成了許多神明的代表。這個壯牛強而有力的觀念，也就成了以民利用牛犢來代表天主的動機。巴比倫的著明神明是月亮神，這個邪神被巴比倫人尊稱為：「年輕有力的牛，具有壯健雙角的牛」。此外雷霆之神也被稱為「年輕健壯的牛」。巴比倫就是以民祖先的故鄉，這些宗教觀念是會在民間保存和流傳下來的。亞郎見梅瑟許久未歸，大概多少有點心煩意亂、六神無主，任由百姓擺佈。為了使百姓慶祝上主的肖像，竟建立為節日，令百姓狂歡作樂，向牛犢奉獻了全燔祭，就是將全部祭品焚燒淨盡的祭獻，緊接著也奉獻了和平祭。這種祭獻已如前述，只焚燒一部份奉獻給天主，其他部份留下來使獻祭的人參與宴席，吃喝慶祝。這就是以民在西乃山上所作的無法無天的狂歡慶祝（6節）。

7–14節梅瑟求主息怒

7. 上主訓示梅瑟說：「你下去！因為你從埃及國領出來的百姓敗壞了。
8. 他們很快就離開了我給他們指示的道路，為自己鑄了一個牛犢，朝拜牠，向牠祭獻並且說：「以色列，這就是領你出埃及的天主。」
9. 上主又向梅瑟說：「我看這百姓，真是一個執拗的百姓！
10. 你且由我向他們發怒，消滅他們；我要使你成為一個大民族。」
11. 梅瑟求上主他的天主息怒說：「上主，你為什麼要向你用大力，用強硬的手臂，由埃及國領出來的百姓發怒呢？
12. 為什麼要叫埃及人說：他是惡意領他們出來，要在山中殺死他們，由地面上絕滅他們呢？求你息怒，撤銷要加於你百姓的災禍。
13. 求你記念你的僕人亞巴郎、依撒格和以色列，你曾指著自己向他們起誓說：我要使你們的後裔，像天上的繁星那樣多；我所許的那整個地方，必賜給你們的後裔，叫他們永遠佔有。」
14. 上主遂撤銷了要加於百姓的災禍。

以民剛由天主的手中接受了法律，剛同天主訂立了盟約，竟然一轉眼將一切拋諸腦後，使外教人的邪神敬禮進入了天主純潔的宗教中。當以民在西乃山下目睹威嚴的上主向他們頒佈法律的時候，見到打雷打閃，山頂上又是冒火，又是冒煙，使他們嚇得目瞪口呆。前面我們說過，以民間還保存著古來的傳統，知道巴比倫的雷霆之神被稱為「年輕健壯的牛」。很可能西乃山上的天主使以色列百姓單純的心靈上，留下了一種印象，認為他們的天主就是雷霆之神，因此也便順理成章的用牛犢來作為自己神明的代表肖像。固然聖詠也曾以雷霆之神的觀念來描寫上主（詠一八8,9），但是給天主來塑造態像，卻是十誡中的第二誡清楚禁止的惡事。因為他是純神性的天主，世間完全沒有任何的受造物可以與天主相比。正因如此，天主見到以民那種離經叛道、倒行逆施的惡行，立即怒不可遏，決意要從事嚴厲的懲罰。很可能以民在違反天主的第二誡之餘，也干犯了天主的第一誡，就是敬拜了天主以外的邪神。

梅瑟在聽到天主向他報告的噩耗，又感到天主可怕的怒氣之後，所作的反應，實在令人感動欽佩。他立即代替百姓以感人心弦的言詞和聲調向天主求情。他的禱詞正好符合以民目前的處境。他使天主回憶一下：如今以民剛剛以祭獻天主為藉口離開了埃及，來到那渺無人煙的西乃曠野中。如果天主在那裡將自己的百姓打擊消滅，埃及人將作什麼感想？他們如果會相信消滅百姓的原因，是因為他們背棄了上主（12節）？這關係是天主本身的榮譽、美名，因此天主無論如何都不應將百姓就地消滅的。再者，天主曾不只一次的向以色列的祖先，向亞巴郎、依撒格及雅各伯 (以色列）許下，要使他們的後代繁榮、昌盛（見創一五5; 二二17; 二六4）。如果天主竟在那荒野之地將聖祖們的後代消滅淨盡，天主的忠誠和既許必踐的聖德，不是將要使人懷疑了嗎？所以無論如何，天主不應用自己大能的手，將由埃及拯救出來的聖祖們的後代加以消滅。上主見到梅瑟如此誠懇無私的祈禱，便怒氣全消，「撤銷了要加於百姓的災禍」（14節）。好似在說天主後悔曾有意要懲罰以民。其實這是作者的擬人說法。作者按照人的心理來描述天主的作為。事實上天主「不會懊悔，因為他不像人可以懊悔」（撒上一五29 戶二三19）。

15–29節梅瑟震怒，決意懲罰

15. 梅瑟轉身下山，手中拿著兩塊約版，版兩面都寫著字，前面後面都有字。
16. 版是天主做的，字是天主寫的，刻在版上。
17. 若蘇厄一聽見百姓喧嘩的聲音，就對梅瑟說：「營裡有戰爭的聲音。」
18. 梅瑟回答說：「這不是戰勝的歌聲，也不是戰敗的吵聲，我聽見的是應和的歌聲。」
19. 當梅瑟走近營幕的時候，見了那牛犢，看見人歌舞，遂大發憤怒，把兩塊石版由手中拋出，摔碎在山下。
20. 隨後拿過他們所造的牛犢，投在火中焚燒，搗成細末，撒在水上面，叫以色列子民喝。
21. 梅瑟對亞郎說：「這百姓對你作了什麼，你竟使他們陷於重罪？」
22. 亞郎回答說：「我主，請不要生氣！你知道這百姓傾向於惡。
23. 他們對我說：請給我們製一神像，在我們前面引路，因為那領我們出埃及國的梅瑟，不知道遭遇了什麼事。
24. 我給他們說：誰有金子，就摘下來！他們遂給我送來。我把金子投在火中，這牛犢便出來了。」
25. 梅瑟見百姓這樣放肆，──因為亞郎放縱了他們，成了敵人的笑柄；──
26. 就站在營幕門口說：「凡屬上主的，到我跟前來！」於是肋未的子孫聚到梅瑟前。
27. 梅瑟向他們說：「上主，以色列的天主這樣說：每人要把刀佩在腰間，在營中往來，從這門到那門，要殺自己的兄弟、朋友和親人。」
28. 肋未的子孫就照梅瑟的吩咐作了，那一天百姓中被殺的約有三千人。
29. 梅瑟說：「今天你們應接受事奉上主的聖職，因為你們每人犧牲了自己的兒子和兄弟，上主今日必賜福與你們。」

如今是梅瑟下山的時候了，他手中抱著天主賜給他的兩塊石板，「板兩面都寫著法律」（15節）。考古學者在巴比倫挖掘出土的古文件，大都是兩面都寫有文字的。埃及的古老文件，尤其是刻在石板上的文件是很少見的。就是有，也大多數是刻在一面的。由此可以知道以民的文化保存了不少他們祖先出生地的成份。若蘇厄是個年輕有為的青年人，他早已成為梅瑟信任的助手，將一些重要的任務，託他去辦理，例如組軍反抗進攻的阿瑪肋克人（出一七8–16）；他更成了梅瑟的秘書和侍從（出二四13; 三三11），後來他還被派往客納罕地作偵探（戶一三、一四章），且率以民進佔了福地。所以他在以民歷史上是位舉足輕重的人物。也正因如此，梅瑟很早就開始特別造就他，訓練他。如今他跟隨梅瑟上了山，雖然當梅瑟同天主談話的時候，他不在現場，卻仍是距離梅瑟最近的人物。如今再陪同梅瑟下山，可能因為他年輕耳聰，所以在半路上便先聽到了山下喧嘩的聲音，以為發生了戰爭，便將之告訴梅瑟。梅瑟畢竟是富於世故的人物，他立刻判斷那不是開戰的喊聲，而是唱歌作樂的聲音，且是分成二部，一唱一答的歌唱，就如以民慣於歌唱聖詠所用的方式。梅瑟愈走愈近，愈近看得愈清楚，不由心中大怒，將手中的兩塊石板摔在山下，且摔得粉碎。

梅瑟向來是謙和良善的人，對自己的百姓充滿了愛心，照顧他們的安全，並為他們代禱天主。但是在這裡卻突然之間改變了。不但將石板摔破，而且還對叛命的以民施行了最嚴厲殘酷的懲罰。惟一的解釋是，梅瑟雖然愛護百姓，但他更愛慕天主，所以不惜以厲害的手段來對付那些擅敢反抗天主聖命的人。其次，誰也不能否認百姓在這裡犯了罪，天主的正義，要求對罪過的適當處罰。尤其重要的是，這裡是以民第一次表示了敬拜邪神的傾向，以民的立法者梅瑟必須由起初便將這個傾向連根拔除，必須要用殘酷的懲罰來對待那些敬拜邪神的人，使百姓自始知所警惕，以後不敢再犯，卻要忠於天主。

目前在西乃山下稱為辣哈的平原中，有一個非常奇特的，突出孤立的小山頭，大小猶如一個劇台，高不過四、五公尺。許久以來，人們便相信就在那個小山頭上，以民安置了金牛犢作神像，而百姓便在周圍平原中向它頂禮膜拜，歌唱作樂，狂歡跳舞，致使梅瑟忍無可忍，將牛犢丟在火中焚燒，還將未燒盡的部份，磨成碎末，撒在水中，讓百姓去喝。這有什麼意思？是在使以民知道他們所敬拜的那個金牛犢完全是虛無不實的東西，任人擺佈，毫無反抗。梅瑟的這種作法，一定深刻地印在以民的腦海中，得以確知邪神乃是空虛的東西，故不值得人們敬禮。梅瑟將金牛犢毀壞消滅之後，便轉向亞郎質問原委。亞郎既是梅瑟的代表，竟敢貿然准許百姓作出如此無法無天的惡事來。這裡的一問一答，很相似在天堂裡亞當犯罪之後，天主同亞當的對話。由申九20我們可以知道天主對亞郎是非常不滿的，但幸有梅瑟的代禱，天主才寬恕了他。事實上大概亞郎本人明知道百姓的不對，可惜他沒有足夠的膽量和魄力來阻止以民的胡作非為。他又身為梅瑟的代理人，這也更增加了他的罪。亞郎向梅瑟表示的態度是謙恭自下的態度，唯他的自辯，竟同亞當、厄娃的自辯如出一轍（21–24節）。

由於亞郎的軟弱無策，竟使百姓胡作非為到這種地步，竟然與那些敬拜邪神的外邦人毫無分別。但是罪惡是要懲罰的。因為百姓由於敬拜牛犢破壞了與天主訂立的盟約，必須要受懲罰，而且是相當殘酷的懲罰；而這個不能不實施的懲罰，正「成了敵人的笑柄」（25節）；而敵人（例如阿瑪肋克），見到他們自相殘殺，便會譏笑他們，並且可能再發生戰爭時將以民一舉戰敗。梅瑟站在營幕門口，大概是正大門口，因為有好幾處門口。所招集的並不是一總的肋未子孫，而只是一部份，故此不必按字而解（26節）。梅瑟命肋未人連對自己兄弟等親人都不要放過，足見在肋未人中也有些敬拜了牛犢（27節）。「百姓中被殺的約有三千人」（28節）。這是希伯來人文學上的誇大說法，不必按字面解。因為三千猶如其他許多聖經上的數字，並沒有數學上的價值。拉丁通行本竟將三千說成是兩萬三千，可見其數字是不可靠的。它只在說明，原來天主有意將全體以民都消除淨盡的，如此卻只懲罰了一批犯罪比較嚴重的人，作出了以一警百，懲前毖後的懲罰就算了事。因為天主固然是公義的，但也是仁慈的。

肋未人既然大公無私的執行了梅瑟的命令，懲罰了犯罪的以民，便形同領受了司祭的職權，成了天主的司祭（見出二八41; 二九9 肋二一10）。意思是說，自此肋未人連自己的兄弟都不要放過，這是事實。古代人的懲罰和報復的確是比現在要嚴厲殘酷的多。我們不應以現在的觀念來評斷古人的行為，再說在以民的歷史上很少有因敬拜邪神而被處死的實例，所以有人謂作者是故意將從前的一段歷史和懲罰描寫的如此殘酷，目的在警告自己同時代的人，要小心不要走上敬拜邪神的歧途，免受天主的懲罰。這種意見看來似乎合情合理，卻找不出支持它的證據出來，因此我們不必一定要跟隨它。

30–35節梅瑟為百姓代禱

30. 到了次日，梅瑟向百姓說：「你們犯了重罪，現在我要上到上主台前，也許我能為你們贖罪。」
31. 梅瑟回到上主那裡說：「唉！這百姓犯了重罪，為自己製造了金神像。
32. 現在只求你赦免他們的罪，不然，就把我從你所記錄的冊子上抹去罷！」
33. 上主回答梅瑟說：「誰犯罪得罪我，我就把誰從我冊子上抹去。
34. 現在你去領我的百姓到我吩咐你的地方去。看，我的使者在你前面引路。在我懲罰之日，我必懲罰他們的罪。」
35. 以後上主打擊了百姓，因他們敬拜了亞郎製造的牛犢。

在實行了嚴厲殘酷的懲罰之後，梅瑟再度上山去代替百姓祈禱。梅瑟再度表現出他中間人的本色，毫不自私的代替他人祈禱。這裡梅瑟的態度，簡直可以與亞巴郎代索多瑪求情的態度相比（創一八16–33）。梅瑟首先代替百姓認罪，承認罪有應得。既已受了天主的懲罰，如今請求天主息怒，再與百姓和好。如果天主不肯開恩，梅瑟祈求天主將自己從紀錄簿上抹去（32節）。意思是說使他死去。按舊約的信念，天主有一個人名冊子，其上記載著應在人世間生活的天主朋友的名字（見依四3 詠六九29 默三5,13; 一七8）。這個冊子好像是天主保存的戶口冊子，尤其是上主百姓以民的戶口冊。這裡十分明顯的表現出梅瑟心胸豁達的氣度。天主沒有接受梅瑟的要求，卻賞賜他繼續生活。不過對以民的罪過，仍要再次懲罰（34 節）。這個懲罰何在？好似是今後天主不再親自領導以民穿過曠野，卻要打發他的天使來充作以民的嚮導（見出二三20,21）。以民將要在此天使的指引之下進入天主預許的福地。有的學者認為以民所以在曠野中漂流四十年之久，就是由於他們製造金牛和崇拜金牛的罪過。當然除此之外，還有天主另外的計劃和目的。關於這一點在前面我們曾不止一次的提及過。