第三十章禮儀的附屬物品

第三十章禮儀的附屬物品

本章記述了一些與宗教禮儀有關的物品。這些物品有的在前面提及過，或者後來仍要道及。由其內容可分成下列數段來加以解釋：香壇（1–10節）；信眾為了維持聖所中的敬禮應繳納的賦稅（11–16節）；銅盆，或謂洗濯用的器皿（17–21節）；傅禮用的聖油（22–33節）；最後是製造香料的方法和在天主面前焚燒香料的目的（34–38節）。

1–10節香壇

1. 你應做焚香的壇，用皂萊木製造，
2. 長一肘，寬一肘，方形，高二肘，四角從壇上突出。
3. 壇、壇的上面、四壁、周圍和四角，都包上純金，壇周圍做上金花邊。
4. 壇兩側花邊下，做兩個金環，兩面都做，為穿杠桿，抬香壇之用。
5. 用皂莢木做兩根杠桿包上金。
6. 把香壇安置在約櫃前面掛的帳幔前，就是在我與你會晤的約櫃上的贖罪蓋之前。
7. 亞郎要在壇上焚燒香料：每天早晨整理燈盞時要焚香；
8. 晚間亞郎換放燈盞時也要焚香：這是你們世世代代在上主前不斷的焚香禮。
9. 在這壇上不准焚別的香，也不准獻全燔祭和素祭或奠祭。
10. 亞郎每年一次在這壇的四角上行贖罪禮，用贖罪祭贖罪犧牲的血，每年一次為這壇行贖罪禮。你們世世代代應行此禮，將壇祝聖於上主為至聖之物。」

首先作者說明是天主自己指示了梅瑟，有關香壇的作法和樣式。它應是用皂莢木製的，長寬各一肘，高二肘的台子，四角突出。這個台子的外面要包上金片，免得在焚香時連香壇的木頭也燃燒起來、它被安置在聖所內部，在至聖所前面，中間有一布幔隔開。獻香有規定的時刻，一在早上，一在傍晚，亦就是在奉獻每天早晚的全燔祭的時刻。它製作的方法，是用蘇合香、香螺、白松香及同等分量的乳香，再加少許鹽製成。但是後來猶太歷史學者若瑟夫記載，製造聖殿香料的材料，竟有十三種之多。這種混合香料只能被司祭人員用為奉獻祭禮，因為是聖物，不可作為其他任何用途。不然，要受上主十分嚴厲的懲罰（見撒上二28 編下二六18）。

本來香料的用途，在古東方民族間是相當普遍的，尤其在埃及、巴比倫、亞述等文明古國，更是人生所不可缺少的東西。考古學者也清楚的以客觀的科學方式證明了這一點。究其原因，不外是因為東方下雨較少，故水量缺乏只好用香料來遮蓋一下身體的臭味（見詠四五9 歌三6）。正因如此，香料是頗為受人重視的東西，是受人悅納的禮品（依六〇6 瑪二11）。利用香料最多的地方，莫過於神廟和殿宇，尤其是以民的殿宇，因為那裡不但是眾人集合的地方，而且更重要的是在那裡不斷的宰殺牲畜，焚燒祭肉，其所造成的味道是可想而知的。要是沒有香料來加以中和，可能是人們所不能忍受的中人欲嘔的地方。此外，點燃的香煙，還有象徵的意義，就是它縷縷上升，好似人們的祈禱到達天主面前。這就是聖詠的作者以其活潑的想像力所要求的：「願我向你行的祈禱，像馨香上升」（一四一2 見默五8; 八3）。

至於向上主獻香的方式，聖經的記載卻不甚清楚。後世的經師和學者的意見亦各有出入。按希九4的記載，似乎香壇是在至聖所內的約櫃前面。不過這種說法很可能是根據本處第十節所說的，大司祭一年一度向約櫃獻香的記載而來的。按梅瑟法律的規定，在一切祭獻中，都應有獻香之禮 (肋二章)。但在一些特殊的贖罪祭上，例如在解決夫妻疑忌祭上，不可獻香（肋五11 戶五15）。漸漸獻香在以民的一切敬禮上成了不可缺少的儀式，幾乎與奉獻犧牲具有同等的價值（依一13）。但是向邪神奉香禮拜則是背叛天主的大罪（列上一一8 列下二三5）。這種獻香的習俗，在猶太人的聖殿中經久不衰，直到耶穌的時代，司祭們仍然輪流在聖殿中向上主獻香（路一8,23）。賢士朝拜耶穌聖嬰時，也奉獻了含有宗教敬禮意義的乳香（瑪二11）。

11–16節人丁稅

11. 上主訓示梅瑟說：
12. 「當你統計以色列子民人數的時候，凡被統計的人，每人應獻給上主贖命金，免得在統計的時候，災禍降在他們身上。
13. 凡被統計過的，每人應按聖所的衡量繳納半「協刻耳」，——「協刻耳」等於二十「革辣」，——這半「協刻耳」是給上主的獻儀。
14. 凡被統計過的，自二十歲以上起，要獻給上主獻儀：
15. 富的不多納，窮的也不少出，一概出半「協刻耳」給上主作獻儀，作你們的贖命金。
16. 你從以色列子民所取的贖命金，應拿來為會幕用。這為子民在天主前是一個紀念，也贖回了他們的性命。」

這是每人應向天主繳納的賦稅，用來修建和維持上主的聖所。到了後期的君主政權時代，是國王自己來負責聖殿的開銷。聖殿的費用是相當龐大的，尤其在每個大節日上所獻的成批牲畜，是需要金錢來購買的。當以民國家和政府解體之後，波斯和色婁苛等外邦國王亦曾出錢支持過聖殿的花費（厄上六10 加上一〇9）。充軍後乃赫米雅為了確保聖殿的開銷，規定每個成年以民應向聖殿繳納三分之一的「協刻耳」，初熟之果及土地出產的什一之物 (厄下一〇33–40; 一二44–67; 一三10–13）。這種殿稅直至耶穌時代猶存（瑪一七23,25; 二二15–22羅一三6,7）。人丁稅（12節）。這大概與古東方民族的信念有關。他們確信，當統計戶口的時候，被統計的人有生命的危險。大概就是為了個緣故，當達味決定要調查戶口時，遭到他的大將約阿布的反對。而且在調查戶口之後，果然達味及全體百姓遭到了莫大的災難(撒下二四章），達味受罰的原因，可能是因為他表現了心高氣傲的態度，他要知道究有多少百姓，卻忘記了天主自己才是百姓真正的主人，他本人只不過是天主的代表而已。另一方面很可能當他見到百姓眾多、勢力強大時，便會作出與上主的宗教有不符合的行動來，而違反天主的命令。百姓要繳納的人丁稅是聖殿協克耳的一半。協克耳是舊約時代的重要幣制名。這種用一個名詞來指示兩件事物的來源，是由於古代的貿易，原是以物易物的貿易，即是以某種重量的金屬，來換取某種重要的貨物。如此直至希臘文化時代，聖地才有了自己的幣制。不過這裡所說的協克耳是聖殿所用的一種。它的變更很少，大概是相等於十三個公分的重量。但正是因為這種明白地分清了聖殿用的協克耳及普通流行的協克耳，有些學者認為這一節是後期增加上的解釋句子。按規定凡滿了二十歲的以色列人都有責任繳納人丁稅（14節）。因為由二十歲以民開始有責任用武器來保家衛國，即服兵役（見戶一3,20）。這裡捐集的錢，大概是用來維持聖所的日常開銷，而不是為修建聖所之用（16節）。因為為修建聖所，百姓已自動的作了大方的捐獻（出二五1–9）。

17–21節銅盆

17. 上主訓示梅瑟說：
18. 「你應做一銅盆和銅盆座，為洗濯之用；把盆安在會幕和祭壇之間，盆中放上水，
19. 好叫亞郎和他的兒子們在盆中洗手洗腳。
20. 他們進會幕，或走近祭壇行禮，或向上主焚燒火祭時，要用水洗，免得死亡。
21. 他們應洗手洗腳，免得死亡：這為他和他的子孫世世代代是永遠的規律。」

銅盆被安置在聖所的庭院中，位於聖所及全燔祭台之間，或者更好說在聖所的入口處。它的用途是盛水用的，為使舉行聖祭或者進入聖所的司祭，首先要洗濯自己的手和腳。當然也為維持聖所的清潔之用。因為天主是聖潔的天主，所以在這裡嚴令一切接近上主的人，必須要洗濯自己，不然定要受罰。不過使我們大惑不解的，是身處曠野中的以民，從那裡可以找到如此大量的水，以滿足洗潔禮的需求？就是後來在撒羅滿時代，在耶京修建了聖殿之後，為洗潔和清洗牲畜祭肉的大量清水，竟頗成問題。因為耶京只有一個水泉，且位在城外低處。往山頂聖殿中運水是很困難的事。還是後來黑落德國王修建了水渠，自白冷引來大量的食水，才解決了耶京和聖殿中的耗水問題。

按梅瑟法律的規定，水不但可以將人身體的污穢洗淨，而且也可以驅除法律上的不潔，是內心潔淨的外表象徵。就如我們的聖洗聖事所用的水，是洗淨人靈的外在表徵一樣。這個由來已久的傳統觀念，在大多數的宗教中都保留下來。我們聖堂門口的聖水池，也在象徵並提醒我們進堂祈禱之前，先要淨化我們的心靈。一切的回教寺門口都有水池的設備，供人祈禱前沐浴之用。猶太人的哭牆前邊也放著數個頗大的水缸，供每逢安息日前往祈禱的人洗濯自己。此外考古學者在埃及、巴比倫以及叔默爾的殿宇中，皆發現了巨大盛水器的設置。不過此處曠野聖所庭院中的銅盆，我們可以想像得到，它一定不很大，二來也不會很重；因為曠野中所最缺少的就是水。再者以民當時還居無定所，要隨時遷移，太重的銅盆是很大的負荷。撒羅滿亦按照梅瑟這裡的吩咐，在耶京聖殿內修建了巨型的銅盆，因其體積太大，竟以「銅海」名之（見列上七23–26 編下四2–5）。

22–33節傅禮的油

22. 上主訓示梅瑟說：
23. 「你要拿上等的香料：純正沒藥五百「協刻耳」，香肉桂為沒藥的一半，即二百五十「協刻耳」，香菖蒲二百五十「協刻耳」，
24. 桂皮按聖所的衡量五百「協刻耳」，橄欖油一「辛」，
25. 用這些材料配製傅禮用的聖油，像配製香膏的方法配製，作為傅禮用的聖油。
26. 用此油傅會幕和約櫃，
27. 供桌和其上的一切器具，燈台和一切用具，香壇。
28. 全燔祭壇和壇上的一切用具，盆和盆座。
29. 你祝聖過的，都成了至聖之物，凡接觸這些物件的，也成為聖的。
30. 你也要給亞郎和他的兒子們傅油，祝聖他們作我的司祭。
31. 你要吩咐以色列子民說：你們應世世代代以此為傅禮用的聖油，
32. 不准將此油倒在俗人身上，也不准用這配製的方法配製這樣的油，因為是聖油，你們應以為聖物。
33. 無論誰若配製這樣的油，或用這油傅了凡人，應將他從百姓中剷除。

傅油在古代的各民族間，原是在人沐浴和梳洗之後，所用的一種清潔裝飾自身的步驟，是非常普遍的習俗。但是聖經所說的傅油，卻具有強烈的宗教意義。它漸漸與「祝聖」相提並論，幾乎具有同等的意義（見創二八18; 三五14 出二九36; 三〇26 ; 四〇10 肋二1; 八11 列上一九16 依六一1 詠一〇五15等）。它不但用於人的身體，而且連地方、物件、器皿等都成了傅油的對象。在受傅油的人中，以國王、司祭和先知為主。宗教上的傅油是神聖的事，所以天主在這裡親自指示給梅瑟製作聖油的方式，並且嚴禁任何人模仿。誰膽敢違犯這條誡命，要處以死刑（33節）。

這裡所提的製造聖油的原料，都是些非常罕見寶貴的東西，計有沒藥、香肉桂、香菖蒲及桂皮。

沒藥：是一種樟樹分泌的膠汁，盛產於阿拉伯南方，具有強烈的香氣（歌一13; 三6; 四6; 五1,5,13），是賢士獻禮品之一（瑪二11）。尼苛德摩也用它來塗抹了耶穌的屍體（若一九39）。可製成藥酒，使人飲後昏迷（谷一五23）。

香肉桂：原是錫蘭及馬來西亞的一種植物，其皮和種子可以榨油，作為調味的香料或化妝品。這種植物經過阿拉伯傳入巴力斯坦（23節箴七17 歌四14）。

香菖蒲：它原是一種蘆葦（列上一四15），可能由於以民缺乏植物學的專用名詞，竟演變而成了一種香草的代名詞。

桂皮：是一種生長於印度、錫蘭及馬來西亞的灌木，其皮曬乾之後可作香料，亦經阿拉伯傳入聖地。

34–38節製香法

34. 上主向梅瑟說：「你要取這些香料：就是蘇合香、香螺和白松香；這些香料與純乳香應有相等的分量，
35. 以香膏的配製法配成香，再加上鹽，使之成為純潔和聖的。
36. 將一部分研成碎末，獻在會幕中的約櫃前，即我與你會晤的地方；這為你們是至聖之物。
37. 你所配製的這種香，不准配製為自己用，應當作聖物，只為上主用。
38. 無論誰若配製這樣的香料，為聞香氣，應將他從百姓中剷除。」

前面講過了聖油的成分和製造方式。如今梅瑟再按上主的指示，準備為聖所點燃的香料。它的製法是取蘇合香、香螺、白松香和同份量的乳香混合在一起，再加少許的鹽而成。但是猶太歷史家若瑟夫卻說，它的成份有十三種之多。這種混合香料只能被司祭人員作為祭禮的用途，被視為聖物，不能作其他任何用途。不然將會受到十分嚴重的懲罰（38節見撒上二28 編下二六18）。按梅瑟法律在一切祭獻中都應有獻香之禮（肋二章），但也有不准獻香的規定（肋五11戶五15）。製造香料的成份，也都是些貴重罕見的材料。乳香是一種膠汁的流液，由數種亞熱帶的植物所流出。將這些膠汁曬乾之後，燃燒起來，發生強烈的香味。按聖經的記載，乳香來自舍巴地區，是阿拉伯半島南方的一個地區（耶六20）。香螺是一種海生軟體動物的分泌汁而來的東西，焚燒起來會發出悅人的香味，盛產於紅海沿岸，是古代埃及人及現代的阿拉伯人所最喜愛的香料，亦是古埃及木乃伊所用的防腐劑。白松香是波斯地區的一種植物，其根和幹可以製成膠體狀物質，燃燒時發出強烈的香味（見德二四21）。這種混合香料燃燒的地方，應是至聖所門簾前的地方。