第二十九章祝聖司祭的儀式

第二十九章祝聖司祭的儀式

作者在這裡不厭其煩的描述了司祭的祝聖儀式。司祭的職務是代表百姓在天主面前服務，因此與天主有密切的往來關係。既然如此，他的祝聖必須要有一套特訂的禮儀。本章包括了數個不同的部份：（一）準備奉獻的禮品（1–3節）；（二）沐浴、著司祭聖服和給亞郎傅油（4–9節）；（三）奉獻祭品（10–35節）；（四）祝聖全燔祭台（36,37節）。

以民藉著割損之禮成為亞巴郎的子孫，天主百姓的一份子；是特選的民族，得寵的民族，世間一切民族的首生子民，故此是「司祭的國家，聖潔的國民」（出一九5）。但這個司祭的職務，應代表全體以民，由亞郎的家族來擔任。藉著祝聖的典禮，亞郎的後代將獲得一種特殊的聖德，好使他們善盡職守，主持聖殿的禮儀，使天主稱心悅意。在這裡天主藉著梅瑟制定了祝聖司祭的禮儀，使它傳遞後世，照行無誤（見肋八章）。本章複雜繁瑣的儀式不外是：將一切準備奉獻的祭品佈置妥當之後，主持祝聖典禮的人，要以清水洗淨受祝聖的人，旨在清除他們法律上的不潔，接著給他們穿上司祭的聖服，再在他們的頭上倒油，使他們成為「上主的傅油者」。然後再祭殺一隻牛犢，藉以免除受祝聖者的過犯。這個禮節舉行之後，再用一隻山羊作全燔祭品，還有為和平祭所需要的物品。受祝聖的人要分食和平祭的食品，並且要在聖所內分食，再將所剩下的食品盡行燒毀，因為不准將任何祭物留到第二天。受祝聖的人要一連七天留在聖所內，每天舉行一次上述的禮節。七天之後，受祝聖的人便成了上主正式的司祭，可以開始在聖所內主持祭禮了。

1–3節準備祭品

1. 你為祝聖他們作我的司祭，應行以下的事：牽一頭公牛犢和兩隻無殘疾的公綿羊，
2. 準備無酵餅，油調的無酵糕，油抹的無酵簿餅：這些都應用細麥麵做成，
3. 放在籃子內，連籃子也帶來，並將那頭公牛和兩隻綿羊牽來；

隨同用細麵粉和油所作的祭品，要獻上一隻牛犢和兩隻公綿羊。作成的麵餅不應是發酵過的，因為以色列人認為發酵是腐爛的作用，不應將腐爛的東西奉獻與上主，已如前述。關於這種素餅的製作，聖經有頗為詳盡的記載（見肋二1–10）。平常素祭常同流血之祭同時奉獻。

4–9節沐浴和穿祭衣

4. 然後領亞郎和他的兒子們到會幕門口，先叫他們沐浴，
5. 以後拿過服裝來，給亞郎穿上長衣，和掛厄弗得的無袖長袍，佩上厄弗得和胸牌，繫上厄弗得帶子，
6. 把禮冠戴在他頭上，將金牌繫在禮冠上。
7. 再拿傅禮用的油倒在他頭上，給他傅油。
8. 以後叫他的兒子們前來，給他們穿上長衣，
9. 給他們束上腰帶，纏上頭巾；如此，使他們盡司祭之職，成為永遠的規律：你要這樣授與亞郎和他兒子們聖職。

將受祝聖的人，首先必須要洗濯身體。這是一種外表法律上的取潔，以象徵內心的潔淨，好能堪當舉行祭獻天主的禮儀（見創三五2 出一九10,14; 三〇17–21; 四〇30–32）。這個沐浴之禮完成之後，要給亞郎大司祭穿上全部禮服、禮冠和「金牌」（6節），這是他最高司祭權位的象徵。接著要給他傅油，使他成為特別祝聖與天主的人，天主的受傅者。這種以傅油或者傾倒油在受傅者身上的禮節，尤其盛行於埃及和亞述。但是為什麽一定要藉著傅油才可以使某人成為受祝聖與神明的人？其原始之意義和理由，不得而知。聖祖雅各伯曾給他在貝特耳所豎的那塊石頭傅了油，或者倒上了油（創二八16–18），是為上主顯現的紀念。以民的國王在登基之時也要受先知或者大司祭的傅油（見撒上一〇1,6; 一六13 依六一1）。按聖經後期作品的記載，普通的司祭亦受傅油之禮（見出二八41; 三〇30; 四〇15 肋七36），這是原來只有大司祭才領受的禮節。

10–14節贖罪祭

10. 以後把牛犢牽到會幕前邊，亞郎和他的兒子們按手在牛犢頭上。
11. 你要在上主前，在會幕門口宰殺那牛犢，
12. 取些牛血，用你的手指抹在祭壇的各角上，把其餘的血倒在祭壇腳前。
13. 再取出遮蓋內臟的一切脂肪、肝葉、兩腎和兩腎上的脂肪，放在祭壇上焚燒，使煙昇起。
14. 牛犢的肉、皮和糞，應在營外用火焚化，因為這是贖罪祭。

亞郎和他的兒子在進入聖所舉行祭獻之前，應當先消除本身的罪過。這是一個消罪的特別禮儀。諸司祭要在聖所門前將手放在牛犢的身上。這個禮節象徵司祭們已將自己的罪傳給牛犢，由牛犢來擔負司祭們的罪過，然後將牛犢代替司祭祭殺奉獻與天主。要用牛犢的血塗抹全燔祭台，將剩下的血傾倒在祭台旁邊；並將牛犢的肥油部份在全燔祭台上焚燒，使其香煙縷縷上升到達天主面前。犧牲的其他部份要拉出營地，在外邊焚燒，不要使任何以民取食這種肉，因為那是祭獻天主的聖肉。

15–18節全燔祭

15. 以後把公綿羊牽來，亞郎和他的兒子們按手在羊頭上。
16. 然後你宰殺這羊，取些羊血灑在祭壇周圍。
17. 再把羊切成碎塊，把內臟和腿洗淨，放在肉塊與羊頭上，
18. 在祭壇上焚燒整個公綿羊，使煙昇起；這是獻給上主的全燔祭，是中悅上主的馨香火祭。

所謂之全燔祭，是將犧牲在舉行過覆手及灑血禮之後，盡行燒掉的意思。這是最崇高完備的祭獻，也是天主最中悅的祭品（見撒上七9 申一三17; 三三10 肋六15）。在肋第一章關於全燔祭有頗為詳細的描述。將公綿羊當作全燔祭代替司祭獻與天主，說明司祭終身屬於天主，應全心屬於天主並事奉天主（戶三1–12）。這裡以擬人的方式說它是「中悅上主的馨香火祭」（18節），足證這種祭獻的崇高價值。將血傾倒在祭台上的意義說，生命的寄存處是血液，將血獻於天主，是說生命的惟一主宰只有天主。除天主之外任何人無權奪取人的生命。為了使犧牲能在全燔祭台上順利的全部焚燒，事先要將他體內的血液完全傾流出來，又要將犧牲分成塊，以達到盡行焚毀的目的。

19–25節授聖職祭

19. 再把另一隻公綿羊牽來，亞郎和他的兒子們按手在羊頭上。
20. 此後你宰殺這羊，取一些血，抹在亞郎和他兒子們的右耳垂上，抹在他們的右手拇指和右腳大趾上，其餘的血灑在祭壇周圍。
21. 以後取祭壇上的一點血和傅禮的油，灑在亞郎和他的衣服上，灑在他的兒子們和他們的衣服上：這樣他和他的衣服，他們和他們的衣服，都成了聖的。
22. 再從公綿羊身上取出脂肪、肥尾，遮蓋內臟的脂肪、肝葉、兩腎和兩腎上的脂肪以及右後腿，——因為這是授聖職時所獻的公綿羊；
23. 然後從擺在上主前的無酵餅籃內，拿出一個圓餅，一個油調的餅，一個薄餅，
24. 都放在亞郎和他兒子們手上，在上主前行奉獻的搖禮；
25. 以後從他們手裡接過來，在祭壇上按全燔祭的禮儀焚燒，使煙昇起，作為上主悅納的馨香：這是獻給上主的火祭。

這裡應當祭獻第二隻公綿羊。第一隻是全燔祭品，已見前述。這個第二隻公綿羊卻是和平祭品，是真正的祝聖司祭的祭獻。牠的血用來塗抹司祭身體的整個部份，就是「他們的右耳，右手拇指在右腳大趾」（20節）。這在說明司祭應對天主俯首帖的惟命是從，又要愉快的去執行天主的吩咐，尤其在宗教敬禮的事務上更應如此（見肋八22–31）。但是也有學者認為它的意義是在象徵司祭的耳、手、腳在經過公綿羊的血塗過之後，不但要全心終於上主，而且保證他不再受其他旁門左道、邪神惡鬼的勾引，而全神貫注於上主宗教敬禮的事務。奇怪的是被塗抹的都是右邊的肢體（右耳、右手、右腳）。這大概是因為人們慣用右邊的肢體，故此右手肢體可以代表全身，或謂更足以代表所領受的權力。

第二十一節提到以血灑亞郎及他兒子們的身體和衣服，有人謂這一節是為後人所加，是原來禮儀上所沒有的一個細節。公綿羊的脂肪和肥尾，是東方綿羊的特徵。牠們的尾巴大都又肥又寬，充滿脂肪，我國的綿羊亦然，這是西歐綿羊所沒有的特點。按科學家研究的結論，它原來與駱駝的單雙峰有同樣的功用，只是由背部漸漸移到尾巴上去。梅瑟本人將這些肥油部份割下來，當作祭品最上等的部份在祭壇上焚燒，獻與上主。在其他的和平祭中，牲畜的後右腿被保留起來，送給司祭們食用。在這裡卻命人將它焚燒（25節）。在焚燒祭品之前，亞郎及他的兒子應先將祭品拿在手中，上下左右前後搖晃一番。這種祭禮稱為舉祭及搖祭。此外還要端著祭品面對上主的祭品，前走後倒的走動一番，旨在說明，司祭代替百姓將禮品奉獻與天主，再從天主的手中接受恩惠分施與百姓（見肋七30）。梅瑟亦應由亞郎大司祭手中接過公綿羊的胸部，在上主面前舉行搖祭之後，留為己用（26節）。

26–28節舉祭

26. 以後你把亞郎授聖職時所獻的公綿羊的胸部拿來，在上主前行奉獻的搖禮，它就成了你的一分。
27. 你要聲明搖過的胸，舉過的腿，即亞郎和他的兒子們授聖職時，所搖過的公綿羊的胸和所舉過的腿是聖的。
28. 這是亞郎和他的兒子們在以色列子民中永遠所享的權利，因為是舉過的祭品；舉過的祭品，就是從以色列子民所獻的和平祭品中，取出舉獻於上主的一部份。

有些學者認為這三節與上下文不太符合，故此是為後人所加。這兩節清楚的說明，在和平祭中哪些部份應歸司祭所用（肋七30,32）。這是他們作司祭的權利，也是司祭養家餬口所必須的來源。前面提到亞郎和他的兒子們要將公綿羊的胸部舉起來搖晃，如今則說連對羊的大腿也要舉行搖祭和舉祭。舉祭不外是將祭品在天主面前高高舉起來，再降下，如此三番五次的重複同樣的動作，旨在說明對上主的奉獻和天主恩賜的下降。

29,30節聖服

29. 亞郎的聖衣應傳給他的子孫，他們穿上這些聖衣才能接受傳油，接受聖職。
30. 他的子孫中凡接位當司祭，進會幕在聖所行禮的，應七天之久穿這些聖衣。

這兩節的出現也頗為突然，似乎將司祭的祝聖禮打斷了。因此有人說它是後人加添的注釋部份，旨在說明今後一切的司祭都要由梅瑟或者他繼位人的手中接受聖服。事實上聖經記載當亞郎大司祭快要斷氣的時候，梅瑟將他大司祭的服裝脫下來，穿在他兒子厄肋阿匝爾的身上（戶二28）。「七天之久」是說在這七天之內受祝聖的大司祭和司祭，不得離開聖所他往（肋八33）。

31–37節祭餐

31. 你要拿授聖職時所獻的公綿羊，在聖處煮牠的肉。
32. 亞郎同他的兒子們須在會幕門口吃這羊肉和籃中的餅，
33. 只許他們吃授聖職和祝聖他們時所獻的贖罪祭品，外人不許吃，因為是聖物。
34. 授聖職時所獻的祭肉和餅，若到早晨還有剩下的，應把剩下的用火焚化，不准再吃，因為這是聖物。
35. 你應照我吩咐你的，向亞郎和他的兒子們行這一切：七天之久給他們行授職典禮。
36. 每天你應獻一隻牛犢當贖罪祭，為贖罪；你應在祭壇上行贖罪祭，使祭壇潔淨，而且要給祭壇傳油，使之為聖。
37. 要七天之久為祭壇行潔淨禮，使之為聖：如此祭壇就成了至聖的；凡觸摸祭壇的，也成為聖的。

第三十一節應是二十六節的合理延續，可是中間被人於充軍後（按一些學者的意見），增添了具有說明意義的數節。按規定在奉獻和平祭之後，奉獻祭品的人有權自祭品中取一部分，來舉行宴會大餐，我們稱其為祭餐，因為是祭獻中的一部份。在這裡亞郎同他的兒子們有權吃食「授聖職祭」所剩下的一部份祭肉（31節），還有隨同和平祭所獻的無酵餅（肋三1–17; 七11; 八31,32）。並且必須要在「聖處」煮食，就是在聖所門外的庭院內。不可拿到外邊去吃，也不可送給外人吃食，因為這是聖肉和聖餅，是不准外邊人吃食的。如果當天沒有吃完，第二天不要再吃，因為可能已開始腐壞，必須要用火將剩下的部份燒掉。

36,37節提到祝聖祭壇和向祭壇贖罪的全燔祭，學者們大多強調這是後人所增補的兩節。旨在說明因為祭壇為俗人所建，是不潔的，應替它作贖罪祭，並加以祝聖（則四三18–27 撒下6,7）。此外在肋第八章重述了出二十九章的禮儀，卻完全沒有提到祭台的取潔和祝聖禮，更沒有提到一連七天之久重複同樣禮儀的事，足見他為後人所加添。祭台在受過祝聖之後，成了天主的所有物，是神聖不可侵犯的東西，任何俗人不應加以觸摸。如果有人不慎接觸了天主的祭壇，必死無疑（見戶四15 撒下六6,7）。任何東西如果接觸了上主的祭台，就屬聖所所有。究其原因，是因為古以色列人皆相信，神聖的東西是具有傳染性的。這個信念的來源可能是它反面對立事物的結果。人們都知道不潔和腐壞的東西是會將疾病傳染給人，使人大受其害的。何況以色列人還確信不潔的東西是有惡魔附體的，因此它更能危害人的生命。

38–46節每日的全燔祭

38. 你每天應照常在祭壇上奉獻兩隻一歲的羔羊；
39. 早晨獻一隻，傍晚獻一隻。
40. 與頭一隻羊同獻的，還有十分之一「厄法」細麵，調和上四分之一「辛」榨得的油，和四分之一「辛」的酒作奠祭。
41. 與傍晚那一隻同獻的，如早晨的素祭和奠祭一樣，作為上主悅納的一種馨香的火祭。
42. 這是你們世世代代，在會幕門口，在上主前應不斷獻的全燔祭；我要在那裡與你會晤，在那裡向你講話。
43. 我也要在那裡與以色列子民會晤，此地要因我的光榮被稱為聖。
44. 我要祝聖會幕和祭壇，也要祝聖亞郎和他的兒子們，使他們成為我的司祭。
45. 我要住在以色列子民中，作他們的天主。
46. 他們要承認我上主是他們的天主，領他們出離了埃及地，為住在他們中間：我上主是他們的天主。

每天要兩次向上主奉獻全燔祭，就連在最大的節日上，雖然已向上主奉獻了許多其他的祭品，這個每日的全燔祭，仍要照行無誤（見戶二八10,15,31; 二九6）。同樣的這個誡命在戶二八3–8重新詳細的加以陳述。在其後的列王紀和編年紀中，也不斷提到這個每日必行的祭獻（見列上一八29 列下二20; 一六15 編上一六40 編下二4; 三一3）。在以民巴比倫充軍的時代，雖然這個祭獻被迫中斷了，但充軍歸來後，以民又立刻恢復了祭獻（見厄上三3）。達尼爾書的作者以沉痛的心情強調，這個具有永久性質的祭獻被放棄中斷，是以民最大的悲慘災禍（達八11; 九27; 一一31）。故此當瑪加伯兄弟獲得勝利之後的當務之急，便是將中斷了已久的全燔祭恢復起來（加上一47）。這一切足證這個祭禮在以民的歷史上具有如何重大深遠的意義。

每日的全燔祭，應每天早晨和傍晚兩次奉獻，要將祭品為了天主的榮耀完全燒掉，絲毫不留。這是舊約中最完備的祭獻；因為奉獻的人將祭品毫無保留的奉獻給天主。緊接全燔祭之後，要奉獻素祭。就是人們的日用糧，諸如麵、油、酒一類的東西。奉獻這些素祭有一定的數量，例如麵粉是十分之一厄法，約合四點五公升；酒和油應是四分之一辛，約合一點八七公升（請見「聖經」附五：度量衡比較表，二〇四五頁）。

本章在結束的時候，提醒人們不要忘記，聖所（聖幕）是天主的居處，他要在那裡顯現，那裡是天主的子民所聚會的地方，應是以民宗教的中心。在這裡好似應驗了上主在出二五8所說的話：「他們要為我建造一座聖所，好讓我住在他們中間」。天主顯現的方式，向來是藉著雲柱、火焰，但是天主顯現給自己選民最好的方式，乃是藉著他對以民大能的保護，使以民確知聖所中的天主，就是曾以大能的手臂將在埃及受欺凌壓迫的百姓拯救出來的天主。