第二十六章有關帳幕的詔令

第二十六章有關帳幕的詔令

經文

1. 至於帳棚，應用十幅布幔做成；布幔用捻的細麻，紫色、紅色、朱紅色的毛線織成，用繡工繡上革魯賓。
2. 每幅布幔長二十八肘，寬四肘；每幅布幔都是一樣的尺寸。
3. 五幅布幔相連縫在一起，另五幅也相連縫在一起。
4. 在這一組布幔末幅的邊上，應做上紫色的鈕；另一組布幔末幅的邊上，也應這樣作。
5. 在這一幅上應做五十個鈕，在另一組布幔末幅的邊上，也應做上五十個鈕，這些鈕彼此相對。
6. 又做五十個金鈎，用鈎子使兩組布幔彼此相連，成為一個帳棚。
7. 再用山羊毛做布幔，作帳棚頂之用；共做布幔十一幅。
8. 每幅長三十肘，寬四肘；十一幅布幔都是一樣尺寸。
9. 五幅布幔縫在一起，另六幅也縫在一起，但第六幅應在棚頂前面疊起。
10. 在這一組布幔末幅的邊上，做上五十個鈕，在另一組布幔末幅的邊上，也做上五十個鈕，
11. 再製五十個銅鈎穿入鈕內：這樣使棚頂連結在一起，成為一個。
12. 至於棚頂布幔多出的那一部份，即餘下的半幅布幔，應垂在帳棚後邊。
13. 棚頂布幔的長度多出來的每邊一肘，應垂在帳棚的兩邊，好遮住帳棚。
14. 再用染紅的公羊皮蒙在棚頂上，上邊再蒙上海豚皮。
15. 應用皂莢木做支帳棚用的木板。
16. 每塊木板高十肘，寬一肘半。
17. 每塊木板下要做兩個筍頭，彼此並列；帳棚所有的木板，全都這樣做。
18. 支帳棚的木板，在向陽的一面，即南邊，應做二十塊木板；
19. 在二十塊木板下邊做四十個銀卯座，每塊木板下兩個卯座，為安木板的兩筍頭。
20. 為帳棚的另一面，即北邊，也應做二十塊木板，
21. 也做四十個銀卯座，每塊木板下面兩個卯座。
22. 為帳棚的後面，即西邊，要做六塊木板；
23. 在帳棚後面的兩角上，各做兩塊木板；
24. 木板下端應是雙的，直到上端第一環，都應是雙的。兩塊木板都應這樣做，形成兩個角。
25. 所以共有八塊木板，十六個銀卯座，每塊木板下兩個卯座。
26. 再用皂莢木做橫木：為帳棚這一面木板做五根；
27. 為帳棚另一面木板，也做五根橫木；為帳棚後面，即西邊的木板，也做五根橫木。
28. 在木板中間的那根橫木，應從這頭穿到那頭。
29. 木板應包上金，穿橫木的環子應是金做的，橫木也包上金。
30. 應依照在山上指示給你的式樣，建造帳棚。
31. 應用紫色、紅色、朱紅色的毛線和捻的細麻做帳幔，用繡工繡上革魯賓。
32. 將帳幔掛在四根包金的皂莢木柱子上；柱釘應是金的，柱子應安在四個銀卯座上。
33. 帳幔懸在鈎上；將約櫃抬到裡面即帳幔後面：這樣帳幔給你們隔成聖所和至聖所。
34. 將贖罪蓋安在至聖所內的約櫃上。
35. 將供桌放在帳幔外邊；將燈台安置在帳棚的南邊，對著供桌，所以應把供桌放在北邊。
36. 再用紫色、紅色、朱紅色的毛線和捻的細麻，編織會幕的門簾。
37. 為掛門簾應做五根皂莢木柱子，包上金，柱釘應是金的；為柱子再鑄五個銅卯座。

在以民輾轉於曠野的時代，由於居無定所。那時他們的聖所只可能是一座特製的帳幕，亦稱帳棚或會幕，意即大家共同敬禮天主的地方（出二九42,43; 三〇36）。但這個帳幕的形式，與普通以民所居住的帳幕是迥然不同的。以民住過的帳幕，至今仍見於西乃及阿刺伯曠野之間，沒有太大的改變。

會幕是天主所居住的地方，天主親在的明證是內中不斷出現的雲彩（出三三9），以及停留在會幕門口的雲柱（戶一二4–10）。會幕是活動的，應跟著以民不斷的遷移。它的形式和構造是天主親自指示的，是梅瑟完全按照天主的指示所建造的（出三六8–36）。但是聖經關於它的描述頗使人費解，甚至使人不知道它的構造究竟如何。大致上說來，它的支架是用皂莢木造成的，形狀呈長方形，即十乘三十肘，高十肘。支架用木桿和木板作成，每塊木板高十肘，寬一肘半。木板要包上黃金，下端有包金的皂莢木桿相連。木桿穿入環子，加以固定。由於會幕應是坐西而向東，所以它的南及北面每面有二十塊木板，在它的西面只有六塊木板。東面是入口處，由五個柱子組成，柱子掛著帳幔，權作幕門。

帳幕的頂子用不同的材料加以遮蓋，共有四層。第一層，即最裡面的一層，要用細麻作成；細麻頂上還印有不同的顏色作為裝飾。第二層用山羊毛作成的粗布蓋上，再上一層用染紅的山羊皮蓋住。最上一層，也就是第四層，則蒙上海豚皮。帳幕的內部有帳幔分成兩間，內部一間是至聖所，其中置有約櫃。外面一間，稱為聖所，中有供桌、燈台及獻香台。在會幕的入口處旁邊有取潔用的水盆（出四〇30）。會幕周圍有五十乘一百肘的庭院。庭院用柱子與外界隔開，以示聖地所在處（出二七9,19）。值得我們注意的是，這個帳幕的構造都是用最寳貴的材料作成的。這與以民的普通帳幕大異其趣。此後者大都只用山羊毛做成的粗布製成，與現今曠野中伯都音人的帳幕幾乎完全一樣。固定帳幕的方式，只是用幾根木桿和繩子將木樁和帳棚固定在地上就行了；是十分簡陋輕便的居屋。但是關於這個極大的差別，料想任何人都不會見怪的。因為這是以民的最高首領，萬軍之主上主天主的居處，自然應當大事舖張，極盡其豪華之能事，以能堪當給上主提供一個適當的居所。

其實這個會幕的描述，具有不少理想的成份。他幾乎與耶京聖殿的構造完全一樣，只是體積較小。但它也並不是一個完全幻想的東西，因為它與曠野中伯都音人的宗教帳幕十分相似。當以民在聖地定居之後，這座帳幕便漸漸失去了它的作用。它最後的一站是在摩阿布曠野中（戶二五6）。自此以後，以民進入福地。最初以民定居聖地之後，還曾數次被偶然提及，例如史羅的會幕（蘇一八1; 一九51）。聖詠上所提及的會幕，大都是詩文中的憶舊之談（詠七八60）。撒上一7,9; 三15 所說的史羅聖所，很明顯的已是個堅固不可移動的建築，已不可能隨時再遷移。達味在耶京停放約櫃的聖所，也已與曠野中的會幕大異其趣（撒下六17）。

基於上述，目前再詳加追究建築會幕用的每件物品的意義，不但已事非可能，而且亦沒有什麼意義。

前面我們已經說過，有些學者認為在西乃曠野中，找到如此寶貴的建築材料，進而到會幕的建築是不可能的。關於這個問題我們也說過，首先以民出離埃及時帶出了不少金銀首飾，足可拿出來奉獻於聖所。此外我們也知道，當時埃及和阿刺伯間的通商大道經過西乃曠野，以民是可能通過這些商人購買所需物品的。最後，我們當然也不能否認，作者在這裡利用他活潑的想像力，誇大渲染聖所的輝煌偉大，旨在說明以民的天主是最為崇高偉大的，是遠遠超過其他諸神的真天主。作者為達到這個目的，並取信於人，將一切說成是直接來自天主的作為，是天主自己策劃了聖所的一切，就連最小的節目都是天主所規劃的。作者如此描述以民第一座聖所的原因，是使那些單純的半遊牧民族，更能對天主起敬起畏。聖所將成為以民宗教的中心，它必須具有吸引力，使百姓甘心情願的屬天主管轄，不輕易的離開上主而敬拜邪神。當然，誰也不會否認，後期的作者和編輯者，更依照自己時代的環境和生活的變遷，增加了一些枝節的富有點綴性的描述。至於其他建築材料，例如皂莢木，是在西乃半島有處可尋的，此外銅亦是西乃半島的特產之一，從事建築技術的人員，以民間也不是完全沒有的，因為他們許久以來，曾在埃及從事了建築的工作。而埃及的藝術、雕刻、鑄造等特技人員更是到處皆是。這自然也影響了許多在埃及居住的以色列民族。至於收集的巨量金銀（出三八24,25），自然不必按字面而解。

按希伯來書的記載，梅瑟修建的那座聖所，是天主在天上居處的象徵。主耶穌在凱旋勝利之後，升到天上進入了這個聖所的內部，就是至聖所內，因為他是真正的唯一大司祭（希九24）。