第二十四章梅瑟頒約版

第二十四章梅瑟頒約版

本章將約法的記載結束，這是一篇具有歷史敍事特徵的記載。首先記載了立約的儀式（1–11節）。就是天主藉著中間人梅瑟同以色列百姓建立盟約的儀式。接著記載梅瑟在西乃山上四十天四十夜之久祈禱並守嚴齋，等候接受天主寫在石版上的法律（12–18節）。學者們注意到，本章一開始便發生了次第和位置的問題，因為 3–8節本應是二三19的繼續，而1,2兩節則應置於本章的 9–11節之後。不過這對我們說來都是些次要的問題，故不必太費精力去詳加追究。

1–11節立約的儀式

1. 上主以後向梅瑟說：「你和亞郎、納達布、阿彼胡，以及以色列長老中的七十人到上主那裡；你們都在遠處跪下朝拜。
2. 然後梅瑟一人要走近上主，別人不可走近；百姓也不准同他上山。」
3. 梅瑟下來將上主的一切話和誡命講述給百姓聽，眾百姓都同聲回答說：「凡上主所吩咐的話，我們全要奉行。」
4. 梅瑟遂將上主的一切話紀錄下來。第二天清早，梅瑟在山下立了一座祭壇，又按以色列十二支派立了十二根石柱，
5. 又派了以色列子民的一些青年人去奉獻全燔祭，宰殺了牛犢作為獻給上主的和平祭。
6. 梅瑟取了一半血，盛在盆中，取了另一半血，灑在祭壇上。
7. 然後拿過約書來，念給百姓聽。以後百姓回答說：「凡上主所吩咐的話，我們必聽從奉行。」
8. 梅瑟遂拿血來灑在百姓身上說：「看，這是盟約的血，是上主本著這一切話同你們訂立的約。」
9. 隨後梅瑟、亞郎、納達布、阿彼胡和以色列長老中的七十人上了山，
10. 看見了以色列的天主，看見在他腳下好像有一塊藍玉作的薄板，光亮似藍天。
11. 他們雖看見了天主，天主卻沒有下手害以色列的首領們，他們還能吃能喝。

作者一開始便說明梅瑟不是一人私下裡由天主的手中接受了法律，而是有大司祭亞郎和他的兒子，還有民間的七十位長老伴著梅瑟上了天主的聖山，去參與這次與天主訂立盟約的儀式。這是以民史上最偉大隆重的一幕，尤其是它的意義和結果更是深遠重大。但是只有梅瑟一人可以走近天主，而一切其他陪伴的人都應在遠處停留，且要跪下叩拜上主。只有梅瑟一人可以接近天主，自然是個非常特殊的恩典，是以聖經數次提及到它（出三三19,20 戶一二6–8）。陪伴梅瑟的司祭和長老雖然一同上了山，卻要在遠處朝拜天主，眾百姓則不准登山，遠遠的靜立在山下等候梅瑟的吩咐。梅瑟自山上下來，將上主給他報告的一切話和誡命講述給百姓聽（3節）。「一切話」和誡命是指天主的一切安排和聲明，不但是十誡的本身，上主所吩咐的話，我們全要奉行」（3節）。意即：我們要全部遵守，照行無誤。

與天主訂立盟約是件大事，何況這是以民百姓第一次同天主訂立的正式盟約，所以必須要隆重其事。依照聖祖們向天主獻祭的方式，奉獻流血之祭，即全燔祭，還奉獻了和平祭。其實在洪水滅世之後，天主亦曾同諾厄及一切的生物訂立過盟約，許下不再以洪水懲罰世人，諾厄向天主奉獻了祭品（創九9）。天主同聖祖亞巴郎也立過約，藉著這個盟約天主許下，一定要完成他向聖祖所作的許諾（創一五9,10）。在這次立約的儀式上，亞巴郎舉行了一個非常特殊的儀式。關於這個儀式在全部聖經中，只有耶肋米亞先知提及過一次（耶三四18, 19）。這個空前絕後的儀式是：亞巴郎宰殺了數種牲畜，將牠們剖分之後，分開在兩邊對排開來，中間形成了一條道路，天主以火的形像從這條由犧牲排成的道路上通過，同時許下要履行諾言。不過我們知道，天主同亞巴郎所舉行的這個儀式，還只是天主一方面的許諾和保證，不是兩方面同時訂立的正式盟約（請參見創15章釋義）。藉著這個儀式，天主好似在約束自己，必須要祝福聖祖亞巴郎。當然我們不應以人性的方式來瞭解天主的許諾，好似天主也真的會懊悔所許似的。天主的許諾是毫無悔意，「是決不會撤回的」（羅一一29）。但是如今西乃山上的盟約很明顯的，是雙方面同時訂立的正式盟約，是天主和以色列民族同時應該負責的盟約：天主定要使他的預許在以色列身上兌現，而以色列必須要遵守天主藉著梅瑟所頒佈的一切誡命。這兩方面的責任和責任的圓滿達成，是此盟約不可或缺的條件。二者缺其一，便沒有盟約存在的可能。先知為表示這個盟約所造成的結果，用了一句非常中肯恰當的話：「這樣你們必作我的人民，我必作你們的天主」（耶三〇22）。藉著這個盟約，天主的百姓以色列正式誕生了。為了使這個盟約的儀式更具體和形式化，梅瑟修築了一座祭台，是為天主親在的代表。還豎立了十二根石柱，用來代表以民在場的十二個支派。並且殺了牲畜，天主與以民的中間人梅瑟用牲畜的血一半灑在百姓的身上，大概也向著代表百姓的石柱灑了血，將剩下的血倒在祭台上。如此算是完成了訂立盟約的儀式。豎立石柱是古東方民族的習俗，是外邦神廟中所不可缺少的東西。梅瑟在這裡也命人豎立了十二根石柱，每根石柱代表一個支派。後來以色列百姓在若蘇厄的率領之下，渡過約但河之後，也曾經豎立了十二塊石頭（蘇四2–9）。由此看來，兩次的豎立石頭，每次都是十二塊，是有紀念性質的作為，都在紀念十二個支派所參與的有價值的史事。後世的厄里亞先知也用十二塊石頭修建了一個祭台（列上一八31），亦在說明以民的十二支派。十二個支派象徵性的侍立在天主的祭台前，是被天主的盟約所祝聖過的十二個支派。

梅瑟揀選了幾個青年來實行奉獻的工作（ 5節），但沒有說明這是什麽青年，是否都是首生子，我們也不知道。也許這裡主要在說明，因為他們是純潔無罪的青年，故此更易克盡這種接近上主祭台的職務。例如年輕的若蘇厄侍立在梅瑟的身邊（出三三11）。青年的撒慕爾在史羅天主的聖所中（撒上三1,2）。但是另有人說，梅瑟願意藉著這個禮儀，祝聖以民新生的一代，因為是這一代才有真正進入福地的福氣。這批青年不只是作了祭獻的準備工作，而是真正奉獻了全燔祭，克盡了司祭的職務。

血是最神聖的東西，因為按古人的觀念，血是生命所在處。因此是唯獨應當歸天主所有的寶貴東西。因此自古以來每當訂立民族與民族或支派與支派之間的盟約時，總是用血來灑撒在場的人，以表示盟約是神聖不可侵犯的東西，是必須要忠誠遵守的誓約。古代甚至有的民族用人血來作為訂立盟約的標記。當然，這在以民間是絕對禁止的。與訂立盟約不可分割的是宴席。普通是拿祭物的一部份充作宴席的食品，令結盟的人來共同進食，以表示兩方面已建立了友好的往來關係，並許下今後要忠誠相待。有的民族亦利用亞巴郎曾作過的禮節，就是同雙方立約的人，在兩列犧牲的中間走過（創一五9,10 耶三四8,19），以表示雙方要忠實守約。任何一方如果不忠實或破壞盟約，將要如同那被祭殺的牲畜一般，不能再生存於民間。這是非常嚴重的警告，但這也表示出來，古人對盟約的訂立和遵守是採取了如何嚴肅慎重的態度。西乃山上的盟約是用牲畜的血建立起來的，中間人梅瑟親自將犧牲的血一部份灑在在場的以民身上，一部份傾倒在代表天主的祭台周圍，因此是神聖不可冒犯的盟約。耶穌基督在最後晚餐中，好似在解釋梅瑟的話說：「這是我的血，新約的血，為大眾傾流出來」（谷一四24 瑪二六28 路二二20 格前一一25 希九11–14）。

梅瑟在向百姓灑血正式建盟約之前，大聲隆重的誦讀了盟約的條文，即約書的內容（7節），並提醒百姓盟約的重要性。在場的以民都清楚的知道了盟約的內容及其應負的嚴重責任，和不守信用的可怕後果之後，自動自發的接受了盟約：「凡上主所吩咐的話，我們必聽從奉行」（7節）。

訂立盟約之後，作者說亞郎司祭及他的兒子和民間的代表七十位長老，「看見了以色列的天主」（10節）。但沒有說明如何看見了天主。不過由聖經的記載說：「看見在他（天主）腳下好像有一塊藍玉作的薄板，光亮似藍天」（10節），好似是說，天主以人的形態顯現出來。但是梅瑟在申四15為了避免天主的任何形體說：「在曷勒布由火中對你們說話的那天，你們沒有見到任何形狀」。所以司祭和長老們所見的大概不是以人形出現的天主，而是一道巨大強烈的藍光，是天主光榮的反射，卻沒有看到天主的形像。另一個證明他們根本沒有看到天主的說法是：「他們還能吃能喝」（11節）。古代以民確信：人若看見天主，必死無疑。

可惜這個以隆重的方式同天主所訂立的盟約，在以民的歷史過程中，不只一次的倍以民違背了、毀壞了。因此受到天主嚴厲的懲罰，這是毀約的必然結果。可是以民也不止一次向天主表現了痛悔的心，重新同天主訂立盟約，恢復舊日的良好關係。先知們責斥百姓的根據總是上主的盟約。耶肋米亞先知更直言，以民由於犯罪作惡，已完全破壞了與天主訂立的盟約。當然這只是由人性一方面的結果。但是天主之所以容許盟約終止毀壞，是另有其原因的。他要訂立一個永久不再毀壞的盟約，是與人本性的軟弱、犯罪、毀約完全無關的盟約。因為那將是訂立在上主無限仁慈上的盟約：「看，時日將到——上主的斷語——我必要與以色列家和猶大家訂立新約，不像我昔日——握住他們的手，引他們出離埃及時—— 與他們的祖先訂立的盟約；雖然我是他們的夫君，他們已自行破壞了我這盟約——上主的斷語——我願在那些時日後，與以色列家訂立盟約——上主的斷語——就是我要將我的法律放在他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上。我要作他們的天主，他們要作我的人民。那時誰也不再教訓自己的近人或兄弟說：「你們該認識上主」。因為不論大小，人人都必認識我——上主的斷語——因為我要寬恕他們的過犯，不再記憶他們的罪惡」（耶三一31–34）。聖保祿宗徒還針對上述先知的話說：「一說『新的』就把先前的，宣佈為舊的了。但凡是舊的和老的，都已臨近了滅亡」（希八13）。但是這個新的盟約，將是永遠的，再也不會被毀壞的盟約。因為它不再受人類罪惡的損壞和染污，因為它是主耶穌以自己的血——不再是牲畜之血——代替我們人類所訂立的盟約。

12–18節梅瑟獨自一人留在山上

12. 以後上主向梅瑟說：「你上山到我台前，停留在那裡，我要將石版，即我為教訓百姓所寫的法律和誡命交給你。」
13. 梅瑟和他的侍從若蘇厄起身上天主的山時，
14. 梅瑟向長老們說：「你們在這裡等候我們回到你們這裡。你們有亞郎和胡爾同你們在一起。誰有爭訟的事，可到他們那裡去。」
15. 梅瑟上了山，雲彩就把山遮蓋了。
16. 上主的榮耀停在西乃山上，雲彩遮蓋著山共六天之久，第七天上主從雲彩中召叫了梅瑟。
17. 上主的榮耀在以色列子民眼前，好像烈火出現在山頂上。
18. 梅瑟進入雲彩中，上了山；梅瑟在山上停留了四十天四十夜。

作者為了更為生動逼真的表現上主法律的重要性，描寫梅瑟獨自一人留在山上，與亞郎及其兒子和七十位民間長老隔離，獨自留在上主面前，為接受上主親自寫在石板上的法律和誡命（12節）。這裡沒有說明是什麽法律和誡命。學者們大都認為不是本章內所說梅瑟親手記錄的約法（二四4,7），而是天主的十誡，聖經上稱其為天主的十句話（出三四28 申四13; 一〇4）。這十句話是天主旨意的表現，是百姓與天主往來的依據和基礎。哈慕辣彼曾將自己的法律雕刻在黑色的石碑上，羅馬人則將法律條文刻在銅版上，聖經上也提到其他刻在石頭或銅版上的法律和文件（申二七2,3 蘇八32 加上八22; 一一37; 一四18,26,48）。故此所謂之十誡被刻在石板上是非常可能，並且是合情合理的事。同梅瑟留在一起的，只有若蘇厄一人。這位青年曾受梅瑟的託咐組織軍隊，抵抗阿瑪肋克人的進攻（出一七8,9）。他還要成為梅瑟的繼位人，要率領以民百姓進攻並佔領客納罕福地。因此他必須要盡力向梅瑟學習，使梅瑟的精神充滿了自己的心靈，成為名正言順的以民領袖（13節）。梅瑟獨自一人在山頂用了六天的時間來準備自己，為了堪當接受天主的法律。在山下等候的百姓，由遠處看到山頂上的雲彩，這是天主光榮的徵兆。到了第七天，天主從雲中召叫了梅瑟，並以烈火的形像顯現了出來（17節）。火焰常是天主顯現的媒介，是天主神聖不可侵犯的象徵，是超世絕俗的象徵。梅瑟在山頂一共停留了四十天四十夜（18節）。這個「四十」並沒有數學的價值和意義，因為是以民慣用的成語說法，旨在指明一段「頗長的時期」（見創七4,12; 八6 戶一三25; 一四34 撒上一七16 列上一九6）。在申九9更說梅瑟在這四十天四十夜間沒有吃，也沒有喝。在這之後，從天主手中接受了兩塊寫著上主誡命的石版（出三一18 申九11）。至此我們可以頗為清楚的看到，聖經的作者處心積慮的強調，所謂之梅瑟法律是完全從天主來的；梅瑟只不過是天主的一位使者，是天主和以民的中間人。為了使百姓確信梅瑟是天主密切的朋友，盡力強調天主與梅瑟不時並長期的交談。天主親自將天主子民以色列民族的大憲章交給了梅瑟。這個大憲章是以民社會、政治和宗教生活的基礎。