第二章梅瑟誕生和逃亡

第二章梅瑟誕生和逃亡

世界上各民族都有自己傳奇式的英雄人物。他們可能出身寒微，卻一方面由於自己的努力，另一方面由於時來運轉，一躍而成為舉足輕重的知名人士。我國的劉邦、項羽等就是如此。以色列民族亦然。他們的國王達味原是個沒沒無聞的村間牧童，但是一來他精明能幹，又勇敢過人，敢與獅子野狼打鬥，且每鬥必勝。二來由於天主的召選，他成了以民的英雄及最著名的國王（見撒上一七34, 35）。梅瑟也成為一個傳奇式的人物，是天主親自照顧了他，使他免受埃及人的摧殘，且受到良好的教育，為未來以民的救星作好了準備。新約時代的斯德望關於梅瑟曾言：「就在那時期梅瑟誕生了，他為天主所喜愛，在父親家中養了三個月，他被拋棄後，法郎的女兒將他拾去，當自己的兒子養育」（宗七20）。

1-10節梅瑟水中獲救

1. 有肋未家族的一個男子娶了肋未家族的一個女人為妻。
2. 這女人懷孕生了一個兒子，見他俊美，就把他藏了三個月。
3. 以後不能再藏了，就拿一個蒲草筐子，塗上瀝青和石漆，把孩子放在裡面，將筐放在尼羅河邊的蘆葦叢中。
4. 孩子的姐姐遠遠地站著，想知道孩子究竟怎樣。
5. 當時法郎的一個公主下到尼羅河邊洗澡，使女們在河邊上徘徊。公主發見蘆葦草叢中那個筐子，就吩咐自己的使女將筐子取來。
6. 她打開一看，見有一個孩子正在哭涕，就動了可憐他的心說：「這必是一個希伯來人的孩子。」
7. 孩子的姐姐就對法郎的公主說：「你願意我去從希伯來婦女中給你請一個奶媽，為你乳養這個孩子嗎？」
8. 法郎的公主回答說：「你去罷！」少女便去叫了孩子的母親來。
9. 法郎的公主對她說：「你將這孩子抱去，為我乳養他，我必給你工錢。」那婦人就接過去，乳養這個孩子。
10. 孩子長大了，那婦人就把他帶到公主那裡；公主遂收他作自己的兒子，給他起名叫梅瑟，說：「因為我從水裡拉出了他。」

聖經的作者不厭其煩的將梅瑟的誕生及獲救加以詳細的敘述，旨在說明天主自始便揀選了他，作為以色列民族的救星。梅瑟出於肋未支派，這個支派並不是個光彩高貴的支派。遠在數百年之前，它已遭到聖祖雅各伯的詛咒（創四九5-7）。在這裡作者只顧向我們報告梅瑟的遭遇，竟未提及他父母親的名字。但是由其他地方我們知道，他父親名叫阿默蘭，母親叫約革貝得（出六20 戶二六59）。作者也在天主奇妙的安排之下，獲得了死裡逃生的機會。這裡關於梅瑟獲救的敘述，非常合乎埃及地理及歷史的背景。梅瑟誕生後，母親將他隱藏了三個月，眼看就要事敗，被人發現，活活被人殺死。猶太人的傳說強調，他長的非常俊美，人見人愛，尤其是天主更喜愛他（宗七20）。如果叫他死去，實在可惜，這在說明為什麼連仇恨以色列人的法郎公主也不忍心見他死去，卻對他產生了憐愛的心。於是他的母親心生一計，將孩子放在一個蘆葦筐中，塗上瀝青和油，放在水上等候有人來拯救他。大概他們已注意到法郎的公主每天必到尼羅河中的某一個地方洗澡的。於是將小筐放在公主的必經之地，還放在特別顯眼的地方，又使梅瑟的姐姐藏在旁邊窺視，以觀動靜，好從中周旋。這一切似乎都有用意，旨在使公主發現嬰兒而加以拯救。所說的蘆葦筐非常合乎這裡的背景。因為這正是埃及人作編筐籃慣用的材料，而且這種植物在尼羅河邊上到處皆是，垂手可得（依一八2）。果然，皇天不負有心人，就在天主的照顧之下，法郎公主發現了嬰兒梅瑟。一看便知道是個希伯來嬰兒，因為當時殺嬰的命令正在如火如荼的進行著。也只有希伯來人的嬰兒才應投入河中淹死。再者，也許由嬰兒的衣物和佩戴上，有希伯來人的特徵裝扮，這也是很可能的，因為每個民族都有自己的習俗。

按猶太人的傳說，這位埃及公主名叫特爾慕提，結婚後多年不育，正在希望過繼一個兒子，於是梅瑟來的正是時候。此時在旁邊的姐姐便走上前來，向公主建議替孩子找個乳母，因為她知道沒有埃及婦女敢出面撫養希伯來嬰兒的，以免觸犯法郎嚴厲的命令；再說，由於這法令，一切埃及人都在盡力躲避與以色列人往來。其實這種習慣早已實行於埃及人中間（見創四三32）。姐姐的計謀，果然為法郎公主所接受，於是梅瑟仍歸其母親撫養。關於梅瑟的名字，聖經謂公主給他起名叫梅瑟，「因為我從水裡拉出了他」（10節）。這是一種民俗的解釋，卻也頗符合梅瑟未來的使命，就是要將以色列子民由為奴之地的埃及撈（救）出來。不過學者們咸認為公主一定不會給他起個希伯來名，既然已將他過繼為己子，必定以埃及的方式來起名。他們强調埃及文的「梅」（慕）字有小孩之意，又在其後加上某一位神的名字，而成為某某神明之子；就如突特摩息意謂突神之子；阿息摩斯意謂阿神之子；辣默色斯是辣神之子一樣。不過梅瑟原名上所有的邪神名字，可能已被以色列人加以取消，以衛護惟一真神的敬禮。

梅瑟被其親生母親革貝得撫養了三、四年之後，按習慣已到了斷乳的時期，便將孩子歸還給埃及公主。此時才是公主正式過繼梅瑟為自己的兒子，並且給他命名的時候。過繼之後按埃及法律，梅瑟將完全變成公主的兒子，享有一切權利。雖然作者沒有提及梅瑟的教育，但是他既然是公主的兒子，毫無疑問，他會在宮廷內接受最高級完整的教育。此外他既然出身為希伯來人，很可能在宮廷內接受了以民的法律與埃及有著頗大的關係，很可能就與梅瑟在埃及宮廷所受的教育有關。

11-22節梅瑟逃亡米德楊

11. 過了許久，梅瑟已經長大，有一次出去探望自己的同胞，看見他們作苦工，又見一個埃及人打他的一個同胞希伯來人；
12. 他向四面一望，見沒有人，便將那埃及人打死，將他埋在沙土中。
13. 第二天他又出去，見兩個希伯來人打架，就對那無理的一方說：「你為什麼打你同族的人？」
14. 那人回答說：「誰立了你作我們的首領和判官？難道你想殺我，像殺那埃及人一樣嗎？」梅瑟就害怕了，心裡想：「那事一定叫人知道了！」
15. 法郎聽說這事，就想殺死梅瑟；而梅瑟卻離開法郎逃走，去了米德楊地，坐在井旁。
16. 米德楊的司祭有七個女兒，她們來打水，灌滿水槽，要飲父親的羊群。
17. 別的牧童來了，趕走了她們；梅瑟便起來保護了她們，也飲了她們的羊。
18. 她們回到父親勒烏耳那裡，父親問她們說：「你們今天為什麼回來的這麼快？」
19. 她們回答說：「有一個埃及人救我們擺脫了牧童的手，還給我們打水飲了羊群。」
20. 他對女兒們說：「他在那裡？你們為什麼撇下他？去請他來吃飯！」
21. 於是梅瑟決定住在那人那裡，那人將自己的女兒漆頗辣給了梅瑟為妻。
22. 她生了一個兒子，梅瑟給他起名叫革爾熊，因為他說：「我在外方作了旅客。」

梅瑟雖然在埃及的宮廷內，受到了最完備高尚的教育。但他並沒有忘本，他清楚的知道自己出身和來歷，當然天主也以他的感召來激發他對自己民族的關懷和熱愛。他看到自己的骨肉同胞在埃及受到如此不人道的悽慘待遇，越發激起了他的不平之鳴和對同胞的傾慕之心。新約時代的外邦宗徒描述當時的的心情說：「因著信德，梅瑟長大以後，拒絕被稱為法郎公主的兒子，他寧願同天主的百姓一起受苦，也不願有犯罪的暫時享受，因為他以默西亞的恥辱比埃及的寶藏更為寶貴，因為他所注目的是天主的賞報」（希一一24-26）。在這裡保祿宗徒將梅瑟描寫成自己時代的人，是對默西亞的信賴，使他完成了偉大的使命。他基於對同胞的愛，不斷的去看顧和安慰他們，甚至於膽敢將一個欺壓同胞的埃及人殺死。可惜他的同胞並沒有真正同情和瞭解他，就如斯德望所說：「他以為自己的弟兄明白天主要藉著他的手拯救他們，但他們卻不明白」（宗七25）。原來他的同胞所希求的是藉著他在埃及王朝的特殊地位，為自己在埃及之地圖謀更大的恩惠和福利。以後的歷史足以證明，這向來是猶太人一貫的政策，就是使自己的一位同胞進入某某帝國王朝的宮殿，以其高官地位謀取同胞的福利。但這並不是天主的意思，天主是要百姓離開埃及，回到向他們祖先所預許的福地去，成為完全自由獨立的國家和子民，以能在上主的土地上完成上主賦與全民族的，與全人類有關的重大任務。

聖經關於梅瑟在法郎宮中居住的時期非常籠統，不可能加以確定，因為只說：「過了許久，梅瑟已經長大」（11節）。猶太人的傳統說法，是過了四十年（宗七23），是為一代的平均年數。在這四十年漫長的歲月中，毫無疑問，梅瑟不知多少次想起了自己的骨肉同胞，見到他們所受的欺壓凌辱，作著牛馬不如的苦工，被人視為下一等的卑賤民族，生命既無保障，生活更無著落。再回顧一下自己養尊處優的高尚生活，住的高樓大廈，吃的是山珍海錯，穿的是錦繡華衣，而自己的同胞卻正在那裡修建丕通及辣默色斯兩座城市。這是他們從來未幹過的活，從來未吃過的苦。如今卻在埃及人的鞭策之下，過著牛馬不如的悲慘生活。這一切都深深地刺痛了他的心靈，使他痛心疾首，寢食難安。終於有一天當他見到一位埃及工頭正在痛打自己的一位同胞，已使他體無完膚，卻仍不放手，梅瑟在忍無可忍的情形之下，將那個窮兇極惡的埃及人殺死。在前面我們所說的勒克瑪勒古墳中，考古學者發現的壁畫上，繪有大批的奴隸在修建一座城市，旁邊有位埃及工頭，他口中怒斥道：「你們不要貪懶，小心我手中的棍棒！」這就是當時以色列人在埃及受壓迫的寫照。梅瑟的這種罔顧法律，動手殺人的行為，按我們目前的倫理和法律自然說不過去。不過我們要知道，這是發生在數千年之前的事，當時的社會情形，以及人們對倫理道德的理解力，與現在我們的社會和理解力是迥然不同的。事實上聖經的作者雖平舖直敘的記載了這段事蹟，卻沒有對它本身的評價作出任何的論斷。作者的目的和注意力，似乎只集中在事情之本身，就是梅瑟基於對同胞的愛情，見到別人受到不人道、不平等的待遇，立即發生了他正義感的反應。但是作者馬上又用了另一件事實，來表示梅瑟並不是那麼衝動、蠻不講理的人。相反的，他是位酷愛和平，處處息事寧人、締造和平的人。當他見到兩位自己的同胞在口角打架的時候，便自動的出來主持公道，責斥了那位無理取鬧的同胞。卻沒有想到那位惡霸似的同胞，竟惱羞成怒，直責梅瑟不應干涉他的私事，並且出言恐嚇，要將梅瑟殺死埃及工頭的事在大庭廣眾之下公佈開來（14節）。由這位打架的希伯來人的口氣看來，他非但對梅瑟不敬，而且簡直是加以鄙視。這個人的心理，可能代表了部份同胞的心情。他們見梅瑟雖是希伯來人，卻在法郎宮廷中過度著奢侈豪華的生活，並與那壓迫自己同胞的官員同流合污，他們是完全不瞭解梅瑟內心的痛苦。

梅瑟立即意識到自己的處境已是岌岌可危，因為有人要將埃及人被殺的事張揚出來。這是罪大惡極，死有餘辜的暴行。因為一位具有特權地位的高級埃及官員，竟被手下的希伯來奴才所殺。法郎對這種倒行逆施的過犯，是絕不會輕易饒赦的。尤其法郎要顧及大體，因為如果奴隸們都起來反抗，那將不成體統。所以法郎決意要作出示範性懲罰，使一切奴隸有所警惕，而不敢再輕舉妄動。再說由歷史上我們知道，在辣默色斯二世法郎執政的末期，埃及開始進入多事之秋。內有利比亞人的倒戈相向，外有海洋民族的猖獗作亂，正在躍躍欲試，企圖在尼羅河三角洲的肥沃地帶，建立起自己的政權。這更使法郎不得不提高警惕，以強硬的手段，來鎮壓一切可能存在的敵人，並在邊界上屯駐大批的守軍。這種形勢也竟使梅瑟無處可逃。惟一比較可靠的地區只有埃及東方的曠野地帶，就是米德楊人所住的地區。這裡是西乃曠野的高原區，由摩阿布直至西乃山區一帶，是人煙稀少的荒蕪之地，也是一切亡命之徒的理想避難所，歷史上不乏其例。按聖經的記載，米德楊與希伯來有親屬的關係，因為同是亞巴郎的後裔（創二五2）。是以他們收容了逃命的梅瑟。這亦是古東方好客的規則，對任何逃亡的亡命之徒，不但不能拒絕，且有責任保護他的安全，不得將他交還給報復者的手中。是以梅瑟在這裡可以妥保無虞，過平安的生活。同時這個地區雖是荒野之地，卻是阿剌伯、埃及和腓尼基之間通商的必經之地，故此梅瑟可以在這裡獲得不少有關埃及的消息，知道他們的動靜，免受法郎的暗算。在這荒涼寂靜的地區，梅瑟並沒有忘記自己含寃忍辱的同胞，在他的心靈上不知多少次激起拯救他們的熱切欲望，他竟然不知道他在曠野中的生活時期，就是天主在準備使他成為以民的救星的時代。他光明磊落的人格，他慷慨大方的精神，以及充滿正義感的心靈，都是他將來作以民領袖的優良條件。他這種與生俱來的美德，在保護米德楊司祭女兒的事蹟上完全表露了出來（18,19節）。一些米德楊牧童欺侮司祭的女兒，不讓她們取水飲羊，梅瑟挺身而出，解救了司祭的女兒，還替她們打水飲羊。這種情形在乾旱不毛之地的曠野地區，是屢見不鮮的。因為人們都搶水飲自己的羊群，衝突自是會層出不窮的。司祭見梅瑟如此大方，且見義勇為，便請他到自己的帳幕內吃住，並將自己的大女兒漆頗辣嫁給梅瑟為妻，以表感激。於是梅瑟成為米德楊大司祭的家人，開始度過曠野中的生活，並以伯都音人的方式建立了自己的家庭，這與法郎宮廷中的生活形成極端的對比。梅瑟的岳父，按此處（8節）的記載名叫勒烏耳，但在三1, 四18則作耶特洛。可能耶特洛是勒烏耳的尊號，或者18節所說的「父親」原有祖父之意，在希伯來人的稱呼上沒有分別，如此勒烏耳是耶特洛的父親。後期的猶太人論及梅瑟此時的生活時：「因著信德，他不害怕君王的憤怒，而離開了埃及，因為他好像看見了那看不見的一位而堅定不移」（希一一27）。聖經的作者將一切歸於天主，是天主自己在安排一切，在準備以民的偉大救星，使他接受被強力改變生活方式，由半遊牧而定居的以民，自埃及腐化敗壞的生活環境中引領出來，去到一個安靜、純潔、單調的生活環境中去，為的是使百姓在那些乾旱荒涼的生活環境之下，去接受天主自己的教導。聖保祿在這一切境遇之下，所見的只有天主救援計劃的實現。聖經中的一切人物，尤其是那些舉足輕重的偉大人物，都對未來的默西亞抱著莫大的希望，都或多或少，或明或暗的在向著未來的默西亞表示著自己堅信不移的信德。耶穌基督來到世界上亦曾說，亞巴郎曾在很久以前憧憬著，嚮往著默西亞的時日，並因此而感到莫大的快慰（若八56）。又說曾有許多的國王和先知，希求見到默西亞的時日和工程，就如宗徒們一樣，卻沒有見到 (路一〇24)。先人們的這種希望是由對默西亞的渴望而激發起來的。德訓篇的作者對梅瑟偉大的人格加以讚揚（德四五1-7）；同樣智慧篇的作者亦稱揚梅瑟的信德，並且藉著他堅定的信德，使百姓獲得了救援（智一〇15-21）。

雖然有些近代學者認為梅瑟的宗教，是自他的米德楊的司祭岳父學習得來的，因此梅瑟的上主（自有者天主），原來就是米德楊人的神明。不過這種學說沒有任何可靠的基礎。因為無人能證明，在梅瑟之前曾有米德楊人敬禮過惟一的真神上主天主。在西乃曠野中發現的許多的古代碑文中，沒有這種惟一神教的痕跡，而且在米德楊人許多與神明有關的名字中，也不能清楚的證明，米德楊人曾是惟一真神的崇拜者。故此對這種無中生有的臆說，我們大可不必加以理會。因為他們的目的在於盡力剝削梅瑟在以民宗教上的偉大功績。不過另一方面誰也不能否認，為調整和組織以民在曠野中的生活，米德楊人的司祭給梅瑟作了不少的貢獻。因為他畢竟生來就居住在曠野間的人，又是百姓的首領，故此對曠野中的生活，其經驗是非常豐富的。

23-25節天主俯聽以民的哀禱

23. 過了很久，埃及王死了。那時以色列子民由於勞苦工作，都嘆息哀號：他們因勞役所發出的求救聲，升到天主面前。
24. 天主聽見了他們的哀號，就記起了他與亞巴郎、依撒格和雅各伯所立的盟約。
25. 天主遂眷顧了以色列子民，特別垂念他們。

梅瑟逃亡至米德楊人地區，而埃及迫害以色列人的政策如火如荼的進行著。這使以民百姓實在苦不堪言。終於在經過了長期的磨難之後，迫害他們的法郎死了，（大概就是前面所說的辣默色斯二世，後來我們還會提到他）。他的繼位者是默乃弗大（公元前一二三三-一二二三）。這位法郎對他迫害以民的政策，非但沒有減輕，反而變本加厲，雷厲風行。這使以民大失所望，痛不欲生。因為他們原以為新的法郎會轉變態度，減輕他們的痛苦的。於是在痛苦失望，完全走投無路之際，只有苦苦向天主哀求，求天主以他大能之手，由這巨大的災難中將他們拯救出來（23 節）。果然聖祖們的天主憶起了自己同亞巴郎、依撒格、雅各伯所建立的盟約，這個盟約是必須要遵守的。按照盟約的內容，以色列人必須要回到客納罕地去，在那裡建立自己的國家，並且要繁殖增多，猶如天上的繁星，猶如海邊的沙粒（創一五13,14, 二六2-5, 二八13-15, 三五11,12, 四六3,4）。如今是拯救以民的時候了。因為天主預先報告的以民在埃及受壓迫的時期已經滿了。