第十九章天主在西乃山顯現

第三段頒佈約書（一九－二四章）

本段中的幾章聖經，可說是全部舊約中最重要及最有價值的數章。在這之前的一切聖經記載。只不過是本處事蹟的準備和預告。如今到了以民歷史的緊要關頭，它關係著以色列民族，甚至全人類的宗教和倫理的生活基礎。天主十誡的頒佈構成約書的核心部份。在這裡天主以十分威嚴壯觀的方式在西乃山頂上顯現了出來，在這裡同以民訂立了盟約，以民成了天主特選的民族，從此負起了特殊的使命，是與全人類的得救有著密切關係的使命。從今之後，以民的歷史、宗教、文學、詩歌等，都是非常奇特的、高深莫測、令人莫名其妙的；如果沒有西乃山的顯現，是完全令人大惑不解的。促成西乃山偉大事蹟形成的工具人物是梅瑟。他以民族救星的資格成了百姓和天主之間的中人，促成了盟約，頒佈了法律，訂立了制度。他將是以民間最偉大的一位人物。因為在以民的歷史上，沒有第二個人曾經面對面地見過天主，同天主如此親切地作過交談（申三四10）。新約時代的立法者，主耶穌基督降來人間，並沒有將梅瑟法律加以廢除，卻使它更為高尚完美化，成全化（瑪五17）。

第十九章天主在西乃山顯現

經文

1. 以色列子民離開埃及國後，第三個月初一那一天，到了西乃曠野。
2. 他們從勒非丁起程，來到西乃曠野，就在曠野中安了營；以色列人在那座山前安了營。
3. 梅瑟上到天主前，上主從山上召喚他說：「你要這樣告訴雅各伯家，訓示以色列子民說：
4. 你們親自見了我怎樣對待了埃及人，怎樣好似鷹將你們背在翅膀上，將你們帶出來歸屬我。
5. 現在你們若真聽我的話，遵守我的盟約，你們在萬民中將成為我的特殊產業。的確，普世全屬於我，
6. 但你們為我應成為司祭的國家，聖潔的國民。你應將這些話訓示以色列子民。」
7. 梅瑟就去召集百姓的長老，將上主吩咐他的那一切話，都在他們前說明了。
8. 眾百姓一致回答說：「凡上主所吩咐的，我們全要作。」梅瑟遂將百姓的答覆轉達於上主。
9. 上主向梅瑟說：「我要在濃雲中降到你前，叫百姓聽見我與你談話，使他們永遠信服你。」梅瑟遂向上主呈報了百姓的答覆。
10. 上主向梅瑟說：「你到百姓那裡，叫他們今天明天聖潔自己，洗淨自己的衣服。
11. 第三天都應準備妥當，因為第三天，上主要在百姓觀望之下降到西乃山上。
12. 你要給百姓在山周圍劃定界限說：應小心，不可上山，也不可觸摸山腳；凡觸摸那山的，應處死刑。
13. 誰也不可用手觸摸那人，而應用石頭砸死或用箭射死；不論是獸是人，都不得生存；號角響起的時候，他們才可上山。」
14. 梅瑟下山來到百姓那裡，叫他們聖潔自己，洗淨自己的衣服。
15. 他向百姓說：「到第三天應準備妥當，不可接近女人。」
16. 到了第三天早晨，山上雷電交作，濃雲密佈，角聲齊鳴，此時在營中的百姓都戰戰兢兢。
17. 梅瑟叫百姓從營中出來迎接天主，他們都站在山下。
18. 此時西乃全山冒煙，因為上主在火中降到山上；冒出的煙像火窰的煙，全山猛烈震動。
19. 角聲越響越高；梅瑟遂開始說話，天主藉雷霆答覆他。
20. 上主降到西乃山頂上，召梅瑟上到山頂；梅瑟就上去了。
21. 上主向梅瑟說：「下去通告百姓：不可闖到上主面前觀看，免得許多人死亡。
22. 連那些接近上主的司祭們，也應聖潔自己，免得上主擊殺他們。」
23. 梅瑟答覆上主說：「百姓不能上西乃山，因你自己曾通告我們說：要在山的四周劃定界限，也宣佈這山是不可侵犯的。」
24. 上主向他說：「下去，你同亞郎一起上來，但司祭和百姓不可闖到上主前，免得我擊殺他們。」
25. 梅瑟便下到百姓那裡，通知了他們。

當梅瑟逃難至西乃山區牧放羊群的時候，天主曾發現給他，令他前往埃及拯救受苦受難的同胞。並且告訴他，當以民獲救之後，要領他們到天主顯現的那個地方去，好在那裡祭獻天主（出三12）。如今天主的百姓果然在梅瑟的領導之下，來到了昔日天主顯現的聖地西乃山下，百姓就在山下安了營，等候梅瑟的吩咐。天主自西乃山頂上向梅瑟呼喊，向他傳達自己的旨意。按古以色列人的信念，人不能面見天主，誰見了天主的面必死無疑。因為天主偉大崇高，威嚴可怕，是任何人所承擔不了的。天主直接向梅瑟講話，足見梅瑟在天主的眼中，是位了不起的人物，是天主十分重視的要人。作者接著記載了天主所說的話。這數節的結構和文筆非常精美卓絕，嚴肅簡單，這在原文上非常明顯。在這簡短的講話中，天主說明了以色列民族的崇高及它要負荷的重大使命。天主用許多的奇蹟異能，以大力的手臂打擊了敵人，拯救了百姓，並且引領他們來到目前這個暫時的居處－西乃山。在這裡百姓可以安居樂業，平安無虞，等候天主的安排。天主還用了比喻的說法，來表示他如何熱愛並照顧了自己的百姓。他猶如一隻鷹將自己的幼雛以民放在翅膀上，帶著牠們飛行。天主是全世界一切民族的主人，他可以揀選任何民族來完成他的事業。他沒有揀選那些強大、眾多、顯赫、富有的民族，卻揀選了貧窮、弱小、低微、無能的以色列，作為自己特別鍾愛的民族。它是天主特殊的產業，成為司祭的國家，聖潔的國民（5, 6節）。這是個特別奉獻於天主的民族，為主持天主的祭禮。果然後來我們將看到在這個民族中，產生了一個特殊的社會階級，名叫肋未人，他們是專職作司祭的支派。以色列被稱為「司祭的國家」，是必須要加以解釋的。原來司祭是百姓與天主之間的中人和代表，是最接近天主而生活的人。在這一方面的確以色列負有司祭的職務，它是天主與全人類之間的中人，代替人類向天主奉獻真正合法的敬禮。因此以色列民族面對整個人類負有非常重大的使命，是天主手中特選的工具，天主要藉著它來完成救恩的計劃，使默西亞的時代圓滿地在未來時代得以實現。由此可見天主揀選以民的作為是具有如何重大的價值！聖伯多祿將以民的使命和身份符合在新約教會的信友身上，強調信友藉聖洗聖事，沾享耶穌基督的司祭職務（伯前二9）。教會的信友是「天主的以色列」，是古代以色列歷史使命的繼承者。就如古以色列是天主從許多民族中揀選出來的一個特殊民族，同樣新的以色列聖教會，也是在全人類特別受選的佼佼者。與全人類比較起來，它也是貧窮、弱小、微不足道的小小「民族」，但是它面對著全人類卻負有天主司祭的神聖職務。聖保祿以不同的言辭表示過同樣的觀念：「弟兄們！我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品，這才是你們合理的敬禮」（羅一二1）。這個敬禮不是單獨的，而是與耶穌基督一起獻於天主聖父的敬禮。

以色列也是個「聖潔的國民」。天主在以色列子民的眼中最為特殊突出的一點，是他的神聖性。因著他的神聖，他與其他一切的受造物隔離，是完全不可侵犯的。以民為了接近天主，為能與天主密切的往來，必須要不斷的聖化自己，就是必須要度過一個高度的道德生活，要在行為習俗上遠遠超過其他任何的民族。他們應當是聖潔的，這是天主的命令：「你們應是聖的，因為我是聖的」（肋一一44; 一九1; 二〇26）。今後的先知將慣稱天主為「以色列的聖者」而不名。但是這位崇高神聖的天主，卻與他的選民以色列發生了密切的關係，因為天主要藉著這個民族來完成他偉大的救世計劃。

因為天主是神聖不可侵犯的，是遠遠超越任何其他神明的天主，又因為其他神明都是根本不存在的邪神，所以天主在第二誡上禁止人們塑造他的肖像。每當天主顯現時，慣於藉著雲彩出現。因此雲彩在聖經中成了天主光榮的標記。

天主在西乃山頂上的顯示，的確是非常驚人的。他藉著大自然界的劇變現象，顯示了自己的威嚴。我們要問為什麼向來對以民加以無微不至照顧的天主，如今卻對自己特別鍾愛特選的民族，表示了如此可怕的態度？這自然是有其用意的。原來天主就要在不久的將來，向以民發表他的律法，而以民在宗教上仍是個幼稚落伍的民族。天主為了使他們真正地遵守天主的法律，必須要先使他們知道天主的威嚴厲害。使以民心中對天主產生懼怕之情，在對天主起敬起畏之餘，來誠心實意地遵守天主的誡命，使他們確知，如果他們對天主不恭不敬，膽敢違反天主的法律，正義威嚴的天主定會懲罰他們。古代的民族還沒有科學的常識，將一切大自然界的現象皆直接歸於天主。尤其是可怕的閃電雷鳴，狂風驟雨，更被他們認為是天主無限權威的表現。這一點我們可以由不少的聖詠作品上清楚的見到。誠然，天主在西乃山上的顯現，在以民的腦海中印上了如此深刻的印象，它簡直成了以民歷史上的最大事件之一，是他們永遠不會忘記的。

天主所顯現的那座山，也成了神聖不可侵犯的。因為人們都不得接近它，凡是接近的人必須事先洗澡和聖潔自己。不然，必會受到天主的懲罰，甚至有生命的危險。就如後期的聖所只有司祭們才可以進入，而至聖所只有大司祭有權進入，並且只准每年一次，即在贖罪節日上進入。天主可敬可畏的神聖性可見一斑。就是為在以民前顯示出祂的神聖性，天主要梅瑟在西乃山的周圍劃定界限，使任何人和牲畜都不得進入，甚至連觸摸都不可以。當天主在山上顯現的時候，誰若擅敢越過界限而觸摸聖山，必要加以處死(12,13節)。就連以民在遠處觀望天主在聖山上的顯現，也都要先潔淨自己，就是洗濯身上的衣服，並節制夫婦間的性事（10,15節）。這種外在的潔淨應是內心潔淨的象徵。衣服的洗濯和更換象徵心靈的純潔，這是古代以民所唯一能作到的了。因為他們對宗教的知識還很低落（見創三五2 肋二25,28,40）。夫妻的同房亦被視為法律的不潔（肋一五18 撒上二一5）。令人頗為不解的是，為什麼特別規定了處死的方式，應是「用石頭砸死或用箭射死」（13節）？唯一解釋的方法似乎是違反天主誡命的人已經進入了禁地，執法的人應將他當場處死；為了不使執法者也跟著進入禁地，應從遠處將犯人處死，即投石或射箭。有人認為這種刑罰是後來才有的，因此本節的出現是後期編者的手筆。

作者利用其生花妙筆，將天主在西乃山上的顯現描寫的淋漓盡致，威嚴壯觀、光榮、美麗、濃雲密佈、電光閃閃、雷聲震耳欲聾。雲彩出現的目的是為遮蓋天主無限的光榮，免得使以民窺視上主光榮的全貌而不能生存。有些比較放任的學者無甚依憑地認為，這裡所出現的是雷雨之神，原是西乃半島諸遊牧民族在梅瑟之前所敬拜的重要神明之一。但是聖經上完全看不出有任何雷神敬禮的痕跡。就是考古學者，亦未曾在西乃山上發現過任何雷神敬禮的文物。因此對上述學說讀者可姑妄聽之。但是更有甚者是有人強調，出十九章所載是一次西乃火山大爆發的描述，這種說法更為離譜可笑。因為首先西乃山根本就不是屬於火山的一種，再者聖經上完全沒有提及火山的爆發，而聖經之外的任何文件亦沒有暗示過，西乃山曾經有過火山爆發的情事。因為幾時有過火山爆發，必有火山灰塵的降落和巖漿的流動。但那裡完全沒有這種痕跡。如果真的是火山爆發，百姓絕對不會秩序井然的站在山下，靜觀山上的奇景，早應抱頭鼠竄各自逃命去了。作者只記載了有雷鳴、閃電和煙。這些自然現象的目的只有一個，就是使百姓對天主起敬起畏；因而在同天主訂定盟約之後，對盟約謹遵不違，忠於上主，嚴守天主的誡命。倡導上述學說的人，主要是因為沒有親身去過西乃山，沒有體驗過那裡的的環境，竟憑自己的想像創造出來上述可笑的理論。如果他們親身視察一下西乃山及其周圍環境，便一定不會再創造那種幼稚的學說。不過事實上攻讀聖經的人雖然不少，躬身前往西乃山考察的人卻不多。究其原因是，一來那裡的交通非常不便，往返西乃山很費事、費時又要費錢。二來西乃山雖是荒野一片，卻是充滿是非之地的地區。猶太人和阿剌伯人誓不兩立，都在爭取這個荒蕪淒涼的半島，因此這種戰爭連年的狀態，造成遊客的不便，甚至有生命的危險，因而裹足不前。兩個民族對這個地區相爭不下的原因，除了因為都認為是他們祖先留下來的遺產之外，目前這裡的軍事價值甚大。控制這個地區，可以扼殺一個民族的生機。當然，近來在這裡發現的油礦，也是人們垂涎的原因。礦藏雖然不多，但在這油礦就是黑金的時代，當然是多多益善，儘量將之據為己有是為上策。

最後六節（ 20–25），似乎是前事的重述，是另一種卷集的記載。19節說，天主藉雷鳴答覆梅瑟，但是沒有指明，天主向梅瑟說了什麼話。因此學者們大多認為，第二十章第2節應是這裡合理的繼續：「我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所」。因此本章20-25節是以後所加添的。第21節重複了12節所發出的禁令，禁止任何人接近天主的聖山。接著命令司祭們要聖潔自己，免得上主打擊他們，使他們死於非命。但在10及14節卻命令全體百姓都要準備聖潔自己。再說22節中司祭的出現是頗為突然的，因為在全章中從未提到過司祭的事。甚至司祭的職位也還沒有被正式建立起來，足見是晚期的插句。就是在今後的第二十四章2節提到祭獻時，奉獻祭禮的主持人仍不是司祭，而是一批青年。就是本章的自2至15節的敦述中，其主人翁也只有梅瑟一人，只有在24節才出現了亞郎。這更證明22節「司祭們」的出現是完全突然，不符合上下經文的，也足證 20–25節，是為後人所加。它屬什麼卷集？學者大都承認20–25節是雅威卷的傳授。後期的編者不管它是否恰當，硬將它安插在這裡。這種現象，尤其在五書中是屢見不鮮的。

上主藉著這偉大驚人的場面，將自己的旨意透過梅瑟顯現給百姓。關於這段以民歷史上的重大事蹟，梅瑟親自作了解釋：「上主在山上從火中面對面的與你談過話，那時我站在上主和你們中間，給你們傳達上主的話，因為你們一見火便害怕了，沒有上到山上去」（申五4,5）。天主如何向梅瑟講了話？19節說，天主藉雷霆答覆了梅瑟。雷霆在聖經上，尤其在聖詠中常被視為天主的聲音（見詠一八9; 二九篇九七篇）。這種說法，完全符合初期只有低級宗教知識的人，尤其為那些慣居於露天地的遊牧或半遊牧民族更具有意義。其實誰都知道，無限全能的天主，有的是與人交際談話的方式，這只不過是天主所利用的方式之一。