第一章創造

創世紀釋義

第一章創造

當人睜開自己的眼睛，看到周圍花花綠綠、五光十色的世界，會感到非常驚奇，也會很自然的發問：「它是從那裡來的？」再見到大街上熙熙攘攘，絡繹不絕的人群，會不期然的想到：「人類又是從那裡來的？」這兩個如此基本的問題，至今沒有任何人利用自己的智慧可以作出適當的回答。人類自有史以來最大的哲學家出在希臘，而他們窮其畢生的精力所能得到的結果，也不外是，除了永遠常存的天主之外，還有一種永遠的物質，而這個永遠的物質便是構成宇宙的基本原素。以色列週圍具有高度文化的列強諸國，竟對這個重要問題完全茫然不知。就連希臘最貝盛名的哲學家，也僅能體會到，上述永遠的物質，在最初原是空虛混沌的一團，不知何故、何時，突然間發生了動作。於是首先形成了一批神明，接着又形成了宇宙及世間的一切。

可是受過天主默感的作者，在這一章內給我們報告了最基本簡單也是最崇高奧秘的真理，說出了宇宙和人類的來源。作者用了如此單純易解的方式，來給我們陳述闡明這段真理，致使就連最無知愚蠢的人也可以瞭解。事實上創世紀以兩種不同的方式給我們報告了天主造化的工程。第一種方式作者用厄羅音來稱呼天主。他是全能偉大的天主，他只用一句強有力的話，完成了他要創造的對象，並且由低級單純的物體開始創造，漸漸走向更高級的物體。其要者是不分受造物之貴賤尊卑，不論它是無生靈的大地或海岸，天空或星辰，或者是較為高級的有生靈的魚類和飛禽，地上的走獸或人類，都是厄羅音用一句話造成的。這是創一1-二4的陳述上主造化的方式，也可以說是一種記述造化的文件。這個文件所表現的方式是有條不紊，漸次而進的；作者富思考力，強調天主無限的權能以及他的崇高偉大。第二個講述創造的文件卻迥然不同，就是創二4-25；它的文筆善於描述刻劃，生動逼真，愛用擬人法，使人讀來覺得津津有味。他描寫的方式與前者適得其反。天主在一片荒蕪的原野上，先造了一個人，然後造了樹木、走獸，最後造了一個女人，以保障人類的後代。作者在這個記載中以雅威來稱呼天主。兩個陳述的外表雖然大異其趣，但基本上的神學意義是毫無二致的。前者用他無限全能的聖言造成了一切，後者卻親手操勞來創造一切。他親手用泥土來塑造了人和動物，也栽培了樹木，並取了男人的一條肋骨造了女人；他還親手造了衣裙給原祖穿上。兩個有關天主創造的陳述是如此各異其趣，事實上是不可能屬於同一文件的陳述。

我們跟隨聖多瑪斯的意見，將本章造化的工程分成四個段落來加以解釋：（一）創造的開端（一1, 2）；（二）劃分的工程（一3-10）；（三）裝飾的工程（一11-31）；（四）創造的結束，建立安息日（二1-4）。

1-2節創造的開端

1 在起初天主創造了天地。
2 大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。

作者以開門見山的方式，破口說出本章的主旨和結論，就是「天主創造了天地」。這是全章的大標題，是作者要不厭其煩證明的事實。這個事實也正是我們在信經中所念的「我信全能者天主造成天地」的信條。

「在起初」，是說天主的本身是永遠無限的。而如今在這位永遠的天主面前展開了新的一幕，有了時間的開始和存在。曾有人別出心裁的將「在起初」解釋成：「在創造天地的起初……」，但這種說法與事實完全不合。因為在猶太人的腦海中，只有天主才是造生萬物的大主宰；其次與上下文亦不符合，故此隨從此說的人甚少。因此它真正的意義應是：在起初，當時除了天主之外，甚麼都還不存在的時候，因為時間還不曾發生，那位獨一無二、至高無上、全能無限的真天主，「創造了天地」。

天與地對作者來說好似是骨幹，是支架。就在這個骨幹支架上，天主要開始分劃並裝飾他的工程。希伯來文是個非常單純簡陋的語言，這裡所說的「天、地」就是我們所說的「宇宙」。但因這個語言如此貧窮，竟沒有「宇宙」這個名詞，只好用「天地」來權作代替品。一切的譯本為了保存原文的色彩，也就儘量將之譯成「天地」，而不作「宇宙」。但是有些竟認為在這裡「天」之所指是「天使」，「地」之所謂是「有形的世界」。但這種說法與原文不合，與天使完全無關，故不能成立。「天地」之所指是有形的地球以及佈滿星辰及日月的穹蒼而言。

作者以他富有邏輯的頭腦，來陳述天主造天地的這個歷程。他漸次而進，由最低級的受造物開始，漸漸循序而至更高尚貴重的受造物，最後至於人的受造。如此將天主的智慧大能完全表達出來。

天主被稱為厄羅音，他是位神妙莫測，智慧慈善，全能無限的真神。他遠在任何受造物存在之前便已存在。作者雖不敢明言天主的來源，卻暗示他是自有的，他自永遠便已存在。
他好似一位偉大的工程師，在開始他的巨大工程之前，先刻劃出他的藍圖和支架，就是天空和地球。由上所述，我們已可以清楚的看到，作者的用意不外是強調，天主是大智大能的天主，他有條不紊的處理自己的工程；「他處置一切，原有一定的尺度、數目和衡量」（智十一21）。作者好似一位富有經驗的教師和傳教員，他將造天地的這段事蹟，分門別類，層次清楚的給人講解說明；他又好似在給頭腦簡單、文化低落的百姓闡明一課深奧的神學問題，並且作的非常成功。

作者稱天主為厄羅音。厄羅音這個名稱在原文上以多數出現。於是不少唯理派者，振振有詞的強調，這是多神宗教的遺跡。其實不然，首先作者緊接著所用的動詞和代名詞，都以單數出現，例如「創造」一詞，就完全是單數。足證多神論的說法在作者的觀念是完全不存在的。這種多數在文法上被稱為抽象多數，即有多數的外表，卻無多數的實意。這種說去在希伯來文以及一切閃系語文中是屢見不鮮的。是完備的多數，用來指圓滿、力量和大能，故此多用於神名，有時也被稱為充實的多數，用來指示神明的崇高至尊，獨一無二。這種例子在聖經之外的文件上，例如在阿瑪爾納文件、巴高斯考的楔形文件中，可說比比皆是。在聖經中，幾時用厄羅音來指示天主，多附以冠詞，指那位一定的天主，不是任何一位邪神。幾時厄羅音沒有冠詞時，所指多為邪神或者代表天主的人，如判官。在這裡明顯的在指示那位一切受造物的主宰，唯一的天主、宇宙的真主（見出三四10 依四八7 耶三一22 詠五十12），故此與多神論的遺跡完全無關。因為作者處處所堅持強調的正是純潔真正的惟一神主義。

這位獨立永遠存在的天主，用他全能智慧的言語創造了一切。「創造」這個動詞在聖經上常用為天主，因為只有天主才可以創造。按猶太人的看法，創造的意義是自無中生有，這是任何人所不能做到的。故此與我們現今常說的「創造」，意義迥然不同。人們的創造大都只是製造，是必須利用既有的原料的。其實這個觀念作者已非常明顯的表達出來，因為他開宗明義指出在創造之前，字宙空無所有，故一切皆是藉天主無限全能的言語，由無中而來的。可是這個創造是由「無中生有」的觀念雖然充斥在全部聖經中，明文的表示卻只見於晚期的作者，即加下七28：「我兒，我懇求你仰視天，俯視地，觀察天地間形形色色的萬物！你該知道，這一切都是天主從無中造成的，人類也是如此造成的」。這是在公元前二世紀間，一位猶太母親勸勉自己兒子的話。這位誠僕的母親竟如此明確的將造物主和受造物劃分開來，而許多外邦人的哲學大儒，竟然魚目混珠，誤將受造物當神來恭敬。以色列人的宗教觀念，可說是一枝獨秀，足以證明。

「大地還是混沌空虛」，看來似乎是一句神妙莫測的話。其實作者只在說明，創造之初，宇宙所處的情況，是雜亂無章的混亂狀態。前面我們已經說過，作者是一位熟練的教育家，他循序漸，進以更能證明天主有至大的智慧和全能，天主從這紊亂混沌的狀態中，造出井井有條的秩序來。天主利用他劃分（3-10節）及裝飾（11-31節）的工程，使宇宙由混亂中脫穎而出，就是「天主從無定形的原質中，造出了世界」（智十一18）。「無定形的原質」就是這裡所說的「混沌空虛」。為了更進一步強調這種漫然的雜亂無章、毫無定形的混沌空虛，作者接着說，在這種狀態上籠罩了一片伸手不見五指的黑暗，「深淵上還是一團黑暗」。作者在這裡所用的描寫手法，真可謂一針見血，無以復加。這種黑暗混亂空虛的處境，想來使人不寒而慄。但作者話鋒一轉，用了柳暗花明又一村的筆法，使人頗有豁然開朗、光輝燦爛的感覺。因為「天主的神在水面上運行」，天主的神是指天主的動力而言。這個動力就是使原始空虛混沌的狀態獲得生命的泉源。「天主的神」事實上就是今後作者在本章內要多次重複的「天主的話」（詠三三6; 一零四29, 30），是使人獲得生命的天主的言語（詠一四七18 依十一4; 三四16）。「運行在水面上」亦可作：伸展雙翅柔和地飛翔在水面上。但是亦有人解作，天主打發了巨大強烈的風吹襲在水面上，使它震盪波動。總之作者在向我們解釋天主創造之前，宇宙所有的混亂狀懸，因為它既無秩序、又無裝飾、更無人煙。除此之外，它還被一片可怕的黑暗團團包圍，故此毫無美麗可言。天主的神運行其上，要使它產生出美麗的宇宙來，好使它讚美歌唱自己的光榮。

3-10節劃分工程

3. 天主說：「有光！」就有了光。
4. 天主見光好，就將光與黑暗分開。
5. 天主稱光為「畫」，稱黑暗為「夜」。過了晚上，過了早晨，這是第一天。
6. 天主說：「在水與水之間要有穹蒼，將水分開！」事就這樣成了。
7. 天主造了穹蒼，分開了穹蒼以下的水和穹蒼以上的水。
8. 天主稱穹蒼為「天」，天主看了認為好？過了晚上，過了早晨，這是第二天。
9. 天主說：「天下的水應聚在一處，使旱地出現！」事就這樣成了。
10 天主稱旱地為「陸地」，稱水匯合處為「海洋」。天主看了認為好。

天主的神幾時出現，是不能沒有作為的，他的運行是要發生效果的。他之在水面上運行只是他開始行動的前奏。天主的第一步行動是劃分的工程，其工作有三，即造成了光，分開了水，使陸地出現。作者以合乎心理學的方式開始描述天主創造的工程。我們要知道作者只是在以普通人的思想去設法描繪天主的造化工程，完全無意向我們報告科學的知識，因為作者的主要目的不是科學常識，而是宗教神學的要理。

作者以擬人的方式來述說天主造化工程中的八個工作，而這八個工作被分配在六個自然天中來完成。所謂之自然天，就是每天二十四小時計算的日子。每一件工作恉以固定的方式和程序來完成：天主出命；事功完成；天主贊成所造之物；點出天數。

第一天天主造了光（3節）。天主開口就說「有光！」以後每一項工程實施之前，都是加上強而有力的「天主說」。「天說」的意思就是天主的志願，他用他簡單的意願造成了一切（詠三三6-9; 一四八5 德四二15 友一六17）。這在說明造化一事，對天主來說是毫不費力的工作，因為他是全能的天主。這樣天主就用他的意願造成了光明。光明及一切其他的受造之物固然來自天主，卻與天主毫無性體上的關聯，只是完全屬於天主的受造之物，故此在作者的腦海中絲毫沒有泛神論的觀念。也完全沒有巴比倫人所相信的黑暗與光明的鬥爭，由於光明勝利而得以存在。

這裡有個問題存在，既然天主還沒有造成日、月、星辰，那裡來的光明呢？天主稱為「晝」，而與「夜」互相對立的光明是甚麼東西？為答覆這個問題，我們除了再次提示，作者並不是在給我們教導科學之外，也可以用日常生活的情形及人們普遍的心理來解釋。在日出之前我們說東方已白，已有了光明，日落之後許久仍有光明的存在。我們誰都知道，晨光和暮霞的光明來自太陽的反照。但是古人都不會知道這種因果關係，認為光明是一種獨立自存的個體，與太陽無關；是天主特別的受造之物。因此羅馬人除了太陽神之外，亦會敬禮過曙光之神瑪杜塔，更何況比羅馬人早過一兩千年的希伯來人了。由此可知，作者只管事物之外表，並不注意所說是否合乎科學的原理。他主要所強調的是天主是一切受造物的造主。自然，與人生有着莫大關係的光明更是如此了。藉着光明的出現，開始了白晝，光明消失，黑夜已臨。作者先述說光明的造化，因為光明是分開白晝和黑夜不可缺少的要素。而作者已事先計劃好了，要將天主造化的工程分六天來完成，所以必須先有光明及黑暗的存在。在希伯來人的腦海中，光明和黑暗是混合在一起的兩個個體，而天主以其全能將它們強行分開：「赴光明之所的路是那一條？黑暗的住處在那裡？你知道如何引導黑暗到自己的境地，領黑暗回到自己居所的路上嗎？」（約三八19, 20）。讀者會自然地發現，這裡只說光明是天主的造物，而沒有提到黑暗，這是因為黑暗是罪惡的象徵，是罪人的避難所，故此不可能來自天主。所以作者只說「天主見光好」（4節）。在這裡作者的擬人說法，畢露無遺，他將天主描寫成一位細心的工程師，在造成一種產品之後，立即加以仔細的檢查，通過檢查，看到一切正常合意才說「好」。在這裡我們也看到宇宙間的物質完全屈服在天主的權下，毫無反抗之力。這與古東方外邦人的敘述卻大不相同。在那裡物質竟起來反抗它的神明，只有在經過你死我活的鬥爭之後，才成了神明的屬物。

既然已有了分劃黑暗的光明，天主再進一步整理宇宙間的秩序。因為只有在有了秩序之後，才能加以裝飾，使生命出現。當時陸地還被一片大水淹蓋着，使它露出水面，是當務之急。於是天主第二天的工作是將大水分開。天主在水與水之間安置了一個穹蒼。在希伯來人的腦海中，穹蒼是個堅硬的固體，狀似圓盤或一面鏡子（約三七18），是凹形，罩在大地之上，以支持天上的星辰（見依四十20 詠一零四2），並托住天上的水。穹蒼之下有深淵，深淵中有水，如此水分成天上的水和地下的水。穹蒼的圓頂上又有天窗，可以使天上的水變成雨下降大地（創七11 列下七2）。水既已分開上下，於是露出了陸地，它飄蕩在下面的水上，水底有一巨大的柱子支持着它，不致於下沉。而在陸地的四極也有高大的柱子支持着穹蒼（約二六11; 八6）。天主稱穹蒼為「天」，它蓋在大地之上，好似一個美麗的藍色蓋子。天主給每種受造的東西命名，以證一切受造之物都服屬於天主的權下。

第三天有兩件工程要做，首先將下面的水分開，使海洋和陸地出現；這是天主劃分工程的終結。如此三件劃分的工程：光明與黑暗之分，天上的水與天下的水之分，海洋與陸地之分，都已完成了。空虛混沌的狀態，已不復存在，已可以接受天主的其他五件工程，即裝飾美化宇宙的工程，使天空和地面充滿生物。於是天主使旱地上有植物的生命出生，有野獸在走動。

11-31節裝飾工程

劃分工程的目的，不外是為植物、星辰、陸地上的走獸、水中的魚、天空的飛鳥以及萬物的冠冕人類準備生長居住存在的地方。

11-13節植物的受造

11. 天主說：「地上要生出青草，結種子的蔬菜，和各種結果子的樹木，在地上的果子內都含有種子！」事就這樣成了。
12. 地上就生出了青草，各種結種子的蔬菜，和各種結果子的樹木，果子內都含有種子。天主看了認為好。
13. 過了晚上，過了早晨，這是第三天。

作者故意將天主的八種工程，分派在六天之中；六天的意義當然是與宗教的禮儀有關，因為第七天正好是安息日。可見這種分法完全是人為的，是有目的的造作行為。天主第三天的工作包括兩件工程：陸地自水中露出及不同種類的植物在旱地上生長出來。作者按照當時人們的植物常識，將地上出生的植物分成三類：青草及雨後遍地叢生的青嫩植物；結種子的蔬菜，就是各種青菜，連五榖亦包括在內；各種結果子的樹木。當然作者並不是在教授植物學，因此這種分類法也只是按當時人們的普通常識，以及人們直覺觀感而來的。當時的外邦人多視陸地為豐收之神而加以敬禮。創世紀的作者卻明言陸地本身毫無作為，是天主使它生出各種植物以養活人類和牲蓄，因此人們應當感激的是天主而不是陸地。如此第三天的工程結束了。

14-19節創造星辰

14. 天主說：「在天空中要有光體，以分別晝夜，作為規定時節和年月日的記號。
15. 要在天空中放光，照耀大地！」事就這樣成了。
16. 天主於是造了兩個大光體：較大的控制白天，較小的控制黑夜，並造了星宿。
17. 天主將星宿擺列在天空，照耀大地，
18. 控制晝夜，分別明與暗。天主看了認為好。
19. 過了晚上，過了早晨，這是第四天。

天主第二天的工程是創造穹蒼，但是那個工程還沒有完成，因為穹蒼中還毫無裝飾，於是在第四天，天主將第二天的工程完全竣工。在這一天，天主創造了日、月、星辰。關於穹蒼的描述，作者完全利用當時人們的常識，蔚藍的天空是實在堅硬的固體，在這個巨大的圓形固體上，天主掛上了日、月、星辰。而這些星辰的體積大小，也只是以人們的肉眼來加以衡量的。因此稱太陽和月亮為「兩個大光體」（15節）。但事實上有許多看來很小的星球卻比太陽和月亮大的多。天空的這些發光的星球對不少古東方民族竟當成了神明，尤其是加色丁和埃及人。而這種異端後來亦進入了以民之間（耶十九13 索一5 約三一25, 26）。為了打倒這些異端迷信，作者指明這些星球是天主的受造物，而且是為了人類的利益而受造，用來「分別晝夜，規定時節和分別年月日」（14節詠一零三19 德四二6）。因此它們絕對不是神明，人們不該向它們表示任何敬禮。關於這一點也有法律明文規定：「當你舉目望天，觀看日月星辰，和天上的眾星宿時，卻不要為人勾引，而去敬拜事奉」（申四19）。

20-23節水中魚類及天空飛鳥的創造

20. 天主說：「水中要繁生蠕動的生物，地面上、天空中要有鳥飛翔！」事就這樣成了。
21. 天主於是造了大魚和水中各種孳生的蠕動生物以及各種飛鳥。天主看了認為好。
22. 遂祝福牠們說：「你們要孳生繁殖，充滿海洋；飛鳥也要在地上繁殖！」
23. 過了晚上，過了早晨，這是第五天。

第五天的化工是針對水中的生物及天空飛鳥的創造。作者將兩種生活在不同環境中的動物放在一起，大概是因為牠們的動作頗為相似的緣故。它們上下翻騰，橫衝直撞，優哉游哉，只是一種潛游在水中，一群飛翔在天空。作者還根據百姓的常識，將它們分成三類，即「大魚」，是指水中的巨獸而言，例如鱷魚及海馬，它們多生長於埃及的河流及湖沼之中；另一種是各式各樣的魚類及水中的爬蟲；最後是沒有被分類的空中飛鳥。這一類的飛禽魚類在天主的祝福之下孳生繁殖。因此古東方民族所敬禮的多產之神根本就不存在。因為它們的生長繁衍應完全歸功於天主。作者在這裡沒有說明，天主當時對每種動物造了多少對，是數百對或者僅是一樣，不得而知。其實也沒有關係，重要者是天主賜給牠們繁衍生殖的奧妙能力，使其傳種接代，遍及大地。牠們這種生產的能力不是生產之神的恩賜，而是天主祝福的結果。以民唯一神明的宗教遠超過其他邪神迷信的宗教，這裡又一證明。

24, 25節創造爬蟲和走獸

24. 天主說：「地上要生出各種生物，即各種牲畜、爬蟲和野獸！」事就這樣成了。
25. 天主於是造了各種野獸、各種牲畜和地上所有的各種爬蟲。天主看了認為好。

第五天也有兩種造化的工程，天主先創造了地上的走獸。作者對走獸分成三個種類，即兇猛的野獸，被人視為財產的家畜以及地上的爬蟲。這裡沒有提到牠們的生長和繁殖。因為在這之前，剛剛提及過了。或者也許由於牠們同人是在同一天造成的，所以牠們的生長和繁殖包括在天主對人的祝福之中（見28節）。這裡說「地上要生出多種生物」。這種說法是由古人的錯誤觀念而來的。古人曾相信各種動物是由地面上生長出來的，尤其濕潤的土地，更是生物繁殖的理想地點。作者在這裡明明的說，是天主以其全能使地上生出動物來。只有天主才是無限全能的真神，是唯一的神明。作者將青草蔬菜的出生放在前面，如今才有動物出現，因為前者是動物賴以維生的重要食品。我們直至目前仍然不知道生命如何在地球上生出，天演論的公教學者強調天主賜予低級單純的生物一種演變的能力，使其自己由低級的動物演變成高級的動物。但是反對這種學說的則謂，天主自起初便直接造成了各種動物不同的種類，使其生殖繁衍，卻不需要演變。天主教的信友只要相信生命及其進化的能力是自天主來的，便可以相信進化論。這種進化論被稱為溫和的進化論。

26-31節天主造人

26. 天主說：「讓我們照我們的肖像，按照我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲。」
27. 天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。
28. 天主祝福他們說：「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物！」
29. 天主又說：「看，全地面上結種子的各種蔬菜，在果肉含有種子的各種果樹，我都給你們作食物；
30. 至於地上的各種野獸，天空中的各種飛鳥，在地上爬行有生魂的各種動物，我把一切青草給牠們作食物。」事就這樣成了。
31. 天主看了他造的一切，認為樣樣都很好。過了晚上，過了早晨，這是第六天。

第六天是天主造化工程的頂峰。作者為了保持他既定天主六天造天地的計劃，只好將人的受造與爬蟲和走獸放在一天內。我們已看到作者從低級的生物開始，漸次向著更高級的動物發展，最終是人。因此有些主張進化論的學者，認為連在創世紀上也找到了進化論的根據。其實作者的這種描述完全是人為的，是毫無科學根據的。事實上作者也不需要科學的根據，因為他所教導的是宗教的真理，而不是是科學的常識。在這裡我們最多可以說，作者按照一般平民對萬物所有的觀念，陳述了它們受造的秩序。因為人是天主造的最高尚完美的動物，作者為了鄭重其事，故意在創造之前，捏造了一段天主自言自語的交談：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人」（26節）。作者在這裡的說法是非常隆重其事的。直至目前天主出了命令，使水和陸地生出魚類和動物來，如今卻是天主親自干預造人的事項，天主要親手造人。而且天主用了多數的「我們造人……」。有些學者認為這又是多神教的遺跡。但是我們不要忘記，就在下一節作者用單數的方式說：「天主造了人」，並且按照自己（單數）的肖像造了人。至於此處的多數作何解釋，學者意見各異。有人說是莊嚴的多數，這是波斯王朝所慣用的多數。但是在聖經及希伯來人的日常生活上，卻沒有利用這種多數的習慣。又有人說，這是完備成全的多數，就如它的主體厄羅音以完備的多數出現，指示他行動的動詞也就同樣以完備的多數與人相見：「我們造人」。總而言之，這個多數可以作任何其他的解釋，唯獨不能作多神宗教來解釋。因為這是作者最反對的謬論。作者是百分之百唯一神教的崇拜者，毫無異議。有些教父則認為這裡的多數是天主聖三的多數，即三位一體道理的明證，三位一體的天主在互相討論商議。可惜這種說法太過勉強，因為三位一體的道理，純粹是新約時代的啟示，在舊約中是無處可尋的，至少沒有明顯的記載。在這裡我們僅可以說，有天主聖三道理的暗示。作者的用意不外是在藉着「我們」來說明，天主要以其完備的力量，來聚精會神的創造他最完美的工程——人。這種例子在聖經上屢見不鮮（創三五7 出三二4, 8 撒下七23）。

天主要創造的對象是人，這個人卻不是單數的個人，而是代表着人類，故此這裡的個人代表着全體。「人」這個名詞在希伯來文上有塵土的意思，因為人就是用泥土造成的（創二7）。

「照我們的肖像，按我們的模樣」。肖像和模樣是兩個同意字句，用在這裡有加強語氣的意味。是說人是完全相似天主的受造物，是天主的代表，代表天主管理一切的受造物。人只是與天主相似，並沒有接受天主的性體，因此遠遜於天主。所謂之相似天主，只是在管理受造物上，相似天主或代表天主，因為這是天主的意願和命令「使他管理海中的魚……」（26節）。但是為使人能適當的代表天主管理受造物，人必須要有理智，又要有意志才可以。於是在這方面人的確與天主相似。因為在一切的受造物中，唯有天使和人有理智和意志。但天主是無形的神體，故此人不可與天主同日而語。

作者緊接着說，天主造的人有性別之分「一男一女」（ 27節）。為使他們相輔相成，過共同的生活，其目的是為生育繁殖。就如動植物的生育能力是天主所賞賜的，同樣，人們生男育女的機能也來自天主的祝福。因此豐收與多產神的敬禮，是作者竭盡全力要攻擊剷除的。至於人類是否只由天主造的一對原祖而來的，或者還有其他的原祖，在這裡作者沒有明顯的說明，但是在下一章的陳述中，則比較更具體清楚的說明了：人類是來自一對原祖。在這裡清楚的說明了，天主同時造了一男一女，故此完全沒有先後尊卑之分。

天主不但造生了一男一女的人，還給他們指定分配了營養的食品，作為天主對人特殊的照顧。不禁使人驚訝的是作者只規定了植物作人的食品（29節）。原來誰都知道為生活而發生的鬥爭是殘酷無情的，是弱肉強食的鬥爭。作者不忍心見世間這種殘酷的鬥爭存在，所以將天主所造的原來的世界說成是和平相處的環境。為達到這個目的，規定了青草植物是一切動物的食料，五榖百果卻是人類的營養品。這在說明造生萬物的天主是和平慈祥的天主，因此他也願意一切受造之物度着和諧的生活。就與後世的依撒意亞先知所說的，在未來的默西亞時代，「豺狼要與羔羊共處，虎豹與小山羊同宿，牛犢和幼獅一同飼養……」（依一6-9），具有同樣的意義。這是一種充滿詩意的夢境，旨在說明人類毫無鬥爭，和睦相處的初期美妙環境。但是到了創九3，便准許人們可以吃食動物之肉了。而創七2提到潔與不潔的動物，已在暗示有些動物是可以宰食或作祭品奉獻與天主的。這在說明上述被引用的文件是兩個性質迥然不同的作品。那麼，我們要問，是否在原祖犯罪之前，一切豺狼虎豹都只吃食青草而維持生活？聖多瑪斯斬釘截鐵的說：「完全不是，因為它們生來的天性並沒有因著人性的敗落而改變」（Sum. Theol. q.96 a.1 ad 2），因此作者在這裡對野獸都只吃青草的說法，只能視作一種原始和平的象徵，而非事實。

最後一節（ 31）說明，天主見到自己的工程業已完畢，而且一切皆按照計劃而進行，覺得一切稱心如意，因此「認為樣樣都很好」。如此完成了第六天，也是最後一天的工程。

天主造天地的解釋

聖經上這段開宗明義的記載，也許是聖經中最為棘手的難題之一。因為它所記述的是萬物的起源，而這個問題除了與宗教有關之外，也是個哲學的問題，因此曾有許多學者對它加以辯論、探討，結果作出了許多不同的結論及解說的方法。我們將這些解經學歷史上發生過的意見稍加介紹，並指出正確的方向是甚麼。

（一）寓意解釋
埃及亞歷山大里亞城的猶太學者淮羅及阿黎斯托步羅，認為天主六天創造的化工，應當以象徵和寓意的說法來解釋。於是亞歷山大里亞的天主教徒聖克肋孟，奧黎革乃等人亦隨從了這種說法。因為原來他們主張，上主的化工不能分成六天，而是一氣呵成的，如此奧黎革乃主張，所說的天是天使，深淵是地獄，地下的水是魔鬼，天上的水是善良的好天使。

（二）字意解釋
安提約基雅的解經學者，為了反駁前一說，主張應當按字意來解釋，就是天主的確用了六天，以每天二十四小時的六天，創造天地萬物。

（三）寓意兼字意的解釋
聖熱羅尼莫懷疑地隨從了字意的說法。聖奧斯定卻採取了中庸之道，留下了數篇解釋天主造化的著作。但有時頗難自圓其說，因為他首先強調字意說，後來又主張天主一個命令將萬物一氣造成，故此萬物是同時而有的。那麼聖經所說的六天，必須要加以寓意的解釋。其他的教育學者有不少是介於這兩者之間的，不必盡述。

（四）和諧的解釋
由於自然科學的進步，漸漸人們發現，聖經關於天主六天造天地的說法，與科學知識是風馬牛不相及的。於是人們另謀他途來解釋造天地的歷史。就是將聖經的說法符合科學的知識。於是將六天的「天」解釋成地質學的年代，這種說法實在有削足適履之嫌。

（五）禮儀解釋
主張這一學說的人，認為造天地的記載是一篇禮儀讚美詩。作者是在強調每週六天的制定，而不是在告訴我們天主造天地的歷史，古代的埃及曾經一週內每日要向不同的神明舉行敬禮，巴比倫人則每天敬禮一顆不同的星座。作者根據外教人的習俗，願意每天將一種受造物奉獻給天主，因為只有天主才是一切受造物的真主宰。

（六）神話解釋
這個學說的擁護者認為六天造天地的記載，是根據外邦人的宇宙觀而來的，但是當時的外邦人都是多神教的崇拜者。作者於是在保持唯一神教的原則之下，儘量利用了外教宇宙觀的說法。他們各顯其能的，將聖經的記述儘量符合於上述的宇宙觀；或謂利用外邦人的宇宙觀來解釋聖經，多次不但牽強附會，而且甚至於可笑幼雅。

（七）神學兼禮儀的解釋
為能正確無誤的解釋聖經這段造天地的記述，我們必須要將聖多瑪斯的原則牢記於心。而這個原則也是在教宗良第十三於「上智的天主」通諭內所強調過的。就是：聖經的作者只能以其五官對事物的接觸來判斷。聖奧斯定已經說過：天主不會使作者在聖經內記述與救人無關緊要的事物。或謂：天主聖神不願使人成為數學家，卻要他們成為教友。更謂：聖經步教導人天體如何運行，卻教導人如何升天。

跟隨上述解經的原則，我們會自然的相信，聖經的作者既不是地質學家，更不是人類學者，而是一位教導人們宗教要理的傳教員。除宗教的要理之外，對於其他有意無意之間所涉及的科學問題，作者無意去解答，卻只隨和當時人們的見解和潮流去加以瞭解，而不置可否。因此每當我們發現有什麼看來與科學相反的句子時，例如，在造太陽之前已有光，太陽和月亮是大光體等，我們應知道，作者只是以其感官之所及，並依照普通平民的說法而記錄的，他無意教導我們科學的知識，因此也就不管一般人的說法是否正確。作者毫無根據的將天主的八個造化工程安放在六天之中，並且由下級的受造物開始，以高級受造物—人為終結。這種說法雖無科學根據，卻非常合乎人的心理。至於六天造天地的說法，主要的目的是在強調一週和安息日的制訂來自天主，就如六天之久工作，第七天休息；人亦應當六天工作，第七天是祝聖於上主的日子，人應當安息事奉天主（出二十11）。

神學意義

雖然創世紀第一章的描述是不科學的，它的結構是人為的及不合邏輯的，雖然將天主的工程分成六天的說法是無根據的，但是它的神學意義是完全有效的。僅就其犖犖大者的宗教真理簡述如下：

（一）厄羅音（天主）是萬物的唯一主宰，是他造成了一切，連原始宇宙間的黑暗勢力深淵都惟天主的命令是從，不敢反抗。這種效果清楚的見於天主劃分的工程中。

（二）天主的這種無限權能的力量，並不是盲目、毫無紀律的力量。它完全服屬於天主的意志之下。天主一說話，一出命，萬物便形成。天主的話，代表天主的力量、智慧和全能，這一點特別在天主的裝飾工程中顯露了出來。

（三）一切的受造物既然皆來自天主，按照天主的旨意而形成的，所以是美好的，但並不是具有神性的東西。

（四）就連天空中的星辰，也完全沒有天主的性體，而純粹是天主手中的工具。聽從天主的命令，循天主規定的軌跡而行，是給人類服務的受造物，卻絲毫不能影響人的禍福。

（五）一切的動物之所以能生長繁殖，是因為天主祝福了牠們，並沒有甚麼多產之神在管理牠們的繁殖。

（六）人是一切受造物中最高尚的，是萬物之靈，遠超過任何物質和動物。因為他是按照天主的肖像和模樣造成的。他有理智，故能管理一切的受造之物。

（七）人既然是萬物之靈，又接受了天主特別的恩惠，故有責任向天主表示感謝。就是將每週的第七天祝聖於天主，照天主的榜樣「休息」。

這是第一章的基本神學，它在當時的確是非常新穎的教義，是一切外教人未曾發現的真理。作者卻以簡單清楚，任何人皆懂的方式講解了出來，並且將天主標榜為至高無上、獨一無二、無限全能、富有永遠智慧的天主。