第三十二章 雅各伯回故鄉
第三十二章 雅各伯回故鄉
雅各伯在天主的眷顧和保護之下，平安的通過了拉班這一難關，但是還有更難的一關在等著他。就是他哥哥厄撒烏這一關。對厄撒烏的憤怒和報復的決心，雖然已可說是時過境遷。二十年的漫長歲月，已應當將一切往仇舊恨沖淡了。但是雅各伯卻十分不放心，對厄撒烏激烈衝動的性格，他比誰都更清楚。所以仍然心有餘悸，不得不嚴加戒備，以防不測。雅各伯雙管齊下，一方面利用他生來的天才，以及他謹小慎微的本性，周密詳盡的作好了計劃，將一切都安排的井井有條，絲毫不苟，謹防各種可能發生的情形。另一方面，他全心依賴他的上主天主，就是他祖父和父親依撒格的天主，他時時處處照顧保護了他。所以雅各伯確信，這一次他也不會例外的將他棄之不顧，使他陷於敵手，慘遭殺害。這裡清楚的有兩種文件，即雅威卷及厄羅音卷，並且兩者配合的頗為恰當無間。
1-22節 雅各伯怕見厄撒烏
1. 拉班清早起來，與自己的外孫和女兒吻別，祝福了他們，便起身回本鄉去了。
2. 雅各伯也上道前行，遇見了天主的使者。
3. 雅各伯一見他們就說：「這是天主的營地。」遂給那地方起名叫瑪哈納因。
4. 雅各伯先派使者，往厄東鄉間色依爾地方，他哥哥厄撒烏那裡去，
5. 吩咐他們說：「你們應對我主厄撒烏這樣說：你的僕人雅各伯這樣說：我在拉班那裡作客，一直到現在。
6. 我擁有牛、驢、羊和僕婢，現在打發人報告我主，希望得你的恩愛。」
7. 使者回來見雅各伯說：「我們到了你哥哥厄撒烏那裡，他正前來迎接你；同他來的尚有四百人。」
8. 雅各伯大為震驚，很是憂慮，遂將自己的人和羊群牛群及駱駝分作兩隊，
9. 心想：如果厄撒烏前來攻擊一隊，剩下的另一隊還可以逃跑。
10. 然後雅各伯祈求說：「我父亞巴郎的天主，我父依撒格的天主、上主！你曾對我說：回到你本鄉，你本家去，我必使你順利。
11. 我本不配獲得你向你僕人所施的種種慈恩和忠信，我只帶了一條棍杖過了這約但河，現在我卻擁有兩隊人馬。
12. 求你救我脫離我哥哥厄撒烏的手，因為我怕他來擊殺我，擊殺母親和孩子。
13. 你原來說過：我必要恩待你，使你的後代如海沙，多得不可勝數。」
14. 那夜雅各伯就在那裡過夜。然後，就由他所有的財物中選出一些來，送給他哥哥厄撒烏作禮物：
15. 計有母山羊兩百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻，
16. 哺乳的母駱駝同駝駒三十頭，母牛四十頭，公牛十頭，母驢二十匹，公驢十匹。
17. 他將這些分成一隊一隊的交給自己的僕人，對他們說：「你們應走在我前面，每隊之間應隔開些。」
18. 然後吩咐第一隊說：「幾時我哥哥厄撒烏遇見你，問你說：你是誰家的？你 9 往那裡去？你面前這些牲畜是誰的？
19. 你要答說：是你僕人雅各伯的，是送給我主厄撒烏的禮物。看，他自己就在我們後面。」
20. 他吩咐了第二第三隊，和跟在每隊後面的人說：「你們若遇見厄撒烏，都要照這話回答他。
21. 並且還要說：看，你的僕人雅各伯就在我們後面。」因為他心裡想：「如果我先送禮向他討好，然後才與他見面，也許他會歡迎我。」
22. 於是禮物先他而行，他自己當夜仍留在營內。
雅各伯二十年之前由貝爾舍巴前往哈蘭，臨行並沒有將兄弟二人之間的問題解決，是以他如今仍然害怕哥哥厄撒烏，對騙取長子名分及父親祝福的事，仍未忘懷。如今雖說已是攜眷還鄉，卻不敢保證厄撒烏會真正接待他容許他。他固然有天主的命令回到祖家客納罕地去，卻不能因此便有恃無恐，不作任何防範，如此則是太糊塗的想法。防範的第一步是先打發僕人，前往他哥哥那裡去探聽虛實，看看他哥哥有甚麼態度。當然僕人沒有空手而去，卻滿載貴重的禮品，送給他多年不見的哥哥，又叫僕人告訴厄撒烏，他還有大批的財物、子女、奴婢和牛羊跟著就來。作者在這裡將雅各伯描寫成一個腰纏萬貫的富翁，儼然是一大家族之長。雅各伯也的確精明，他知道禮物「紅包」可以軟化人心，使最強硬的人也要手下留情，使人過關的。當然作者在這裡故意的將雅各伯的身價加以渲染，使他確實表現出衣錦還鄉的姿態來。
雅各伯第二天清早打發拉班走了之後，自己也下達命令動身啟程向著與拉班相反的方向前進。剛一動身，天主便顯現給了他。我們知道，當他離開客納罕地的時候，有天主在貝特耳顯現給他（創二八11等），如今自哈蘭歸來，就要進入客納罕地的時候，又遇見了天使，這是甚麼意思？有學者謂這些天使是巴力斯坦的護守天使。這些天使並沒有向雅各伯傳達天主的任何旨意。因此我們認為他們的出現是在向雅各伯保證，可以放心前進，他們要一路保護他，免遭毒手（創二八15; 三一3）。有人謂這些天使就是後來與聖祖搏鬥的那些天使（25-30節）。他們之所以在這裡出現是作者有意解釋瑪哈納因地名的意義，即是「天主的軍旅」（2節）。這是後來加得支派佔有的城邑，位於默納協支派的邊界上（蘇十三26, 30），距離雅波克河不遠（22節）。它在以色列後期的歷史上曾是個重要的據點：依市巴耳曾在此建都（撒下二8, 12, 29），達味逃難於此（撒下十七24, 27），亦是十二太守駐地之一（列上四14）。雅各伯派遣的使者前往厄東地區去找厄撒烏，因為雅各伯也不確知他在那裡，只是預計他應在厄東。結果在色依爾地方找到了他（4 節）。色依爾在死海之東南。雅各伯事先打發數位使者前往，就是害怕與厄撒烏發生直接的衝突；他知道哥哥是個粗野衝動的人，如直接與他見面，可能使他立遭毒手。雅各伯也的確使出了渾身的解數，完全表現了曠野遊牧民族機警多謀的性格，並且處處防備。除了遣人送重禮並許下後面還有更隆重的禮品之外，連僕人說話的方式和態度，他都事先教導好了。所以僕人以非常謙虛的態度向厄撒烏表示：「你的僕人雅各伯……」（5節）。並且報告雅各伯在哈蘭居住多年之後已成了大富翁（6節）。這在向厄撒烏說明，自己這次回歸故鄉，並不向厄撒烏有甚麼需求，就連從前他那麼貪心並以欺詐的方式所得的家產，他也完全放棄。果然不出所料，厄撒烏已是劫掠成性，立即召集手下的四百人眾，組織起來，圖謀不軌。這就是他父親向他預言過的生活方式：「你必要憑刀劍度日」（創二七40）。雅各伯亦立即採取戒備的行動，將自己的家人和牲畜分成兩夥，以免同歸於盡（9 節）。安排就序之後，再熱切的祈求天主保佑；他是聽天主的命令才回到客納罕地來的。在祈禱中並向天主回憶，從前當他只拿著一隻手杖出門遠行時，天主就已保護了他；如今他卻已有了眾多家人，更需要天主的保護，免得使孩子們同他們的母親遭遇不測（11, 12節）。這裡所說「擊殺母親和孩子」，可能是指古東方盡人皆知的一個事實，就是敵人要殺孩子時，母親以身護子，敵人連母親一起殺死（見歐十14）。這種記載亦見於亞述年鑑上。最後，祈求天主記憶自己的許諾，就是要使雅各伯的子孫多如海沙，不可勝數（13節）。
接著再打發一批僕人前往去送禮，以平息哥哥的怒氣，聖經對送禮賄賂的事，知之頗詳，也確悉「紅包」的魔力如何之大（見箴十七8; 十八16; 十九6; 二一14）。可見這是古今中外，人們所有共同弱點！雅各伯也真會利用人們的心理，他命令僕人將要送的牲畜，分成數批，要一批批的送。好使哥哥感到驚訝，而高興的心情起伏上升直到達至最高潮；終於將過去的仇恨一筆勾消，完全忘懷。雅各伯的確是個心思細緻，善於籌劃的人，在這裡又一次表現了他的才能。他知道只有這樣，才可以使他衝動暴躁的哥哥平息憤怒，不計前非。果然雅各伯沒有枉費心機，這是後話。雅各伯為了預防不測，先在夜間使家人，即自己的妻子、婢女及孩子們度過雅波克河，這是約但河北部的一個重要支流。他自己卻留在後面，原地未動。目的是當哥哥前來見他，還不知吉凶之時，不要使自己的家人在場，免得萬一發生誤會，而遭池魚之殃。
23-33節 與天使搏鬥
23. 他當夜起來，帶了他的兩個妻子，兩個婢女和十一個孩子，由淺處過了雅波克河，
24. 等他們過了河，也叫自己所有的過了河，
25. 雅各伯獨自一人留在後面。有一人前來與他搏鬥一直到曙光破曉。
26. 那人見自己不能制勝，就在他的大腿窩上打了一下；雅各伯正在與他搏鬥之際，大腿窩脫了節。
27. 那人說：「讓我走罷！天已破曉。」雅各伯說：「你如果不祝福我，我不讓你走。」
28. 那人問他說：「你叫甚麼名字？」他答說：「雅各伯。」
29. 那人說：「你的名字以後不再叫雅各伯，應叫以色列，因為你與神與人搏鬥，佔了優勢。」
30. 雅各伯說：「請你告訴我你的名字。」那人答說：「為甚麼你要問我的名字？」遂在那裡祝福了他。
31. 雅各伯給那地方起名叫「培尼耳」，意謂「我面對面見了神，我的生命仍得保全。」
32. 雅各伯經過培尼耳時，太陽已升起照在身上，由於大腿脫了節，他一走一瘸。
33. 為此，以色列子民至今不吃大腿窩上的筋，因為那人打了雅各伯的大腿窩，正打在筋上。
這段記載的文學類型頗為奇特，故此亦頗費解。學者們咸認為此處有重複的傳說並有不同類型的文件，被兼收並蓄的排列在這裡，而造成行文的混亂和意義的不明。主要的仍是兩種卷集，即雅威卷和厄羅音卷。
這裡所記載的是聖祖雅各伯與一個人發生搏鬥，聖祖並承認這個人非普通俗人，是個超然物外的人物。為明瞭聖祖的這場搏鬥，我們應知道它發生在夜間，而這時聖祖的心情是非常複雜沉重的。他知道第二天就要與他性情暴躁，懷恨在心的哥哥見面，前途不知是吉是凶。他雖然作好了一切準備，預防一切可能發生的事，但心中仍是非常不安。就在這種恐懼心理的重壓之下，天主夜間前來安慰他，並同他展開一場「搏鬥」。請注意這裡是雅波克河邊，而「搏鬥」一詞，就是雅波克的諧音，因此有玩弄字眼之嫌。這位神秘莫測的人物與雅各伯搏鬥，雖然他是位超越現世的人物，卻不能勝過雅各伯。雅各伯雖然大腿受了傷，卻仍然奮戰到底。天快亮時，神秘人物想走，卻被雅各伯拉住不放，並要求他祝福自己，那人將雅各伯的名字改成以色列。有學者謂，這很可能是個非常古老的神人打鬥的神話，作者將它筆錄在這裡，目的在指出以色列一名的來源。又有人推測說與他打鬥的是厄撒烏的護守天使，前來保護厄撒烏的利益，這種例子在聖經上並不是沒有的（見達十13,14）。如此說來，代表厄撒烏的天使，被雅各伯打敗了。這個勝利足以保證雅各伯今後將節節勝利，不會受到厄撒烏的陷害。就在明天，厄撒烏便要將仇恨弟弟的心情完全改變。歐瑟亞先知針對這次的搏鬥曾說：「他在母胎中就欺騙了他的弟兄，及至壯年又曾與天使搏鬥；他與天使搏鬥，並且獲得了勝利」（歐十二4, 5）。按古東方人的信念，鬼神活動的時間是在深夜，天一明亮，他們就必須銷聲匿跡，無任何作為。就是因為這緣故，與雅各伯搏鬥的那位神秘人物，在天快要亮時要求離去。其實這種信念在我國鄉民的腦海中也是根深蒂固的。雅各伯求他祝福，足見雅各伯承認他是非人世間的一個具有特殊能力的人物（27節）。那人在賜下祝福之前有一個條件，就是雅各伯必須要更名為以色列，亦就是由欺騙者（雅各伯），改變成勝利者（以色列）；尤其是指他本人及其後代子孫的節節勝利而言。但未來的勝利，將是正大光明的勝利，而不再是利用陰謀詭計獲得的勝利，因為他連神秘的對手都得勝了，那裡還有人敢同他抗衡？
雅各伯出於好奇心，願意知道他對手的名字（ 30節），但未能如願以償，卻獲得了他所要求的祝福，接著那位神秘的超然人物不見了。雅各伯確知他剛才的遭遇是來自上主天主的安排，是天主自己在參與其事，故此稱那個地方為「培尼耳」，意即：「我面對面見了神」（31節）。至此他確認與他搏鬥的是天主。
第二天雅各伯竟然成了跛子，因為他受傷的大腿脫了節。這在說明昨天夜間的搏鬥是事實，而不是幻想和夢境。就是因為這個故事的記載，今後的以色列人為了對聖祖表示尊敬，不再吃羊隻大腿窩上的筋，因為雅各伯在那裡被人打傷了（33 節）。關於這個禁令，梅瑟法律上毫無記載，但在民間卻盡人皆知，而且由來已久。很可能作者為了給這個傳統的信念作出適當的解釋，便將之與雅各伯的生命史連合在一起。我國百姓可能基於猶太人的這種習俗，稱他們為「挑筋教」徒。
在雅波克河邊發生的這一幕，對聖祖的生命史起了很大的作用。自今而後，雅各伯判若兩人。他不再是善於搞陰謀詭計、玩弄騙人手法的人，而是光明磊落，堂堂正正的好人了。今後他不再斤斤計較現世的財物，卻更專務德行的修養；今後不再仗恃自己的才幹、勞苦、毅力來促使天主的恩許完成和實現，卻是以祈禱和依恃上主的心情，去等候天主的恩賜，並且他知道這是最準確穩當的方法。