第九章天主與諾厄立約

第九章天主與諾厄立約

這裡重新刻劃出上主救援計劃的路線，就是透過人類的新始祖諾厄來完成的救援。

1-17節人類復興

1. 天主祝福諾厄和他的兒子們說：「你們要滋生繁殖，充滿大地。
2. 地上的各種野獸，天空的各種飛鳥，地上的各種爬蟲和水中的各種游魚，都要對你們表示驚恐畏懼：這一切都已交在你們手中。
3. 凡有生命的動物，都可作你們的食物；我將這一切賜給你們，有如以前賜給你們蔬菜一樣；
4. 凡有生命，帶血的肉，你們不可吃；
5. 並且，我要追討害你們生命的血債：向一切野獸追討，向人，向為弟兄的人，追討人命。
6. 凡流人血的，他的血也要為人所流，因為人是照天主的肖像造的。
7. 你們要生育繁殖，在地上滋生繁衍。」
8. 天主對諾厄和他的兒子們說：
9. 「看，我現在與你們和你們未來的後裔立約，
10. 並與同你們在一起的一切生物：飛鳥、牲畜和一切地上野獸，即凡由方舟出來的一切地上生物立約。
11. 我與你們立約：凡有血肉的，以後決不再受洪水湮滅，再沒有洪水來毀滅大地。」
12. 天主說：「這是我在與你們以及同你們在一起的一切生物之間，立約的永遠標記：
13. 我把虹霓放在雲間，作我與大地之間立約的標記。
14. 幾時我興雲遮蓋大地，雲中要出現虹霓，
15. 那時我便想起我與你們以及各種屬血肉的生物之間所立的盟約：這樣水就不會再成為洪水，毀滅一切血肉的生物。
16. 幾時虹霓在雲間出現，我一看見，就想起在天主與地上各種屬血肉的生物之間所立的永遠盟約。」
17. 天主對諾厄說：「這就是我在我與地上一切有血肉的生物之間，所立的盟約的標記。」

如今已到了「雨過天晴」的明朗時刻，上主對人類的懲罰已成過去，上主的正義已獲得了補償，可怕的洪水已不復見，如今是重整一切的時候。於是碩果僅存的諾厄及他劫後餘生的兒子，成了舉足輕重的人物，諾厄要成為再生人類的始祖。以前世人因著放蕩不羈的罪惡生活，將天主與人之間的關係破壞了。現在違法犯紀的人既受到懲罰，原先與天主美好的關係可以重新建立起來了。這裡既是人類的重生，所以作者用了天主祝福第一對夫婦的話來降福新生的人類（創一28）。接著天主賜人管理一切動物的權柄，一切的家畜和野獸都在人類的手中，為人類服務工作，並且供人肉食。因此動物大都害怕人，見人就要逃走：「都要對你們驚恐畏懼」（2節）。天主在這裡宣佈了，人類比禽獸要高貴，因為人是有理智和思想的動物，是天主的肖像；禽獸卻不然，因此對人見而生畏，牠們雖然有的力大無窮，卻抵不過人類的巧計，所以只有逃走、躲避。從這個時候開始人們對禽獸握有生殺大權（見肋二六25 申十九12）。創一29為了表示一種理想的原始太平，將人類和走獸說成是只吃蔬菜和青草的動物。如今環境好似業已改變，開始有了弱肉強食的鬥爭。人類為了自身的生存，開始宰殺禽獸。現在人類不只吃食青菜，而開始吃肉；只是不能吃血，因為血是生命的象徵和所在處，是直接屬於天主權下的東西，故人不能觸動。但是有些古代的民族卻相信，藉著血才可以與自己的神明密切相連。因此，血成了敬邪神不可或缺的東西。很可能也是因為這個緣故，梅瑟禁止以民吃食動物的血，免使他們陷入邪神的敬禮（肋十七10-12）。也就正是基於這種宗教神學的理由，今後的梅瑟法律上，屢次警告人民不要傾流或吃食血液，這個傳統的觀念在以民心中已是如此的根深蒂固，直至耶穌的新教會建立起來之後，宗徒還以隆重的方式禁止安提約基雅的信友吃食動物的血。而我們知道安城的信友，大都是由外教回頭的。為了避免使初期的猶太信友見他們吃食動物的血而見怪（宗十五29 見則三三25, 26），才禁止他們吃動物的血。

除上述洪水之後的禁令外，還有一個更為嚴厲的命令，就是不准傾流人的血。誰傾流人的血，將人殺害，天主要向他討債，並且要血債血還。就連動物雖無理智，如果殺了人，也要為人償命（5節）。這個禁令的理由非常簡單，只有天主是人生命的主宰，因此也只有天主才有權奪取人的性命。這個生命是如此的寶貴，甚至野獸都需要受罰償命的（出二一28）。人生命如此寶貴的原因，是因為人是按照天主的肖像和模樣而受造的（6節）。由此可見這個禁令純粹基於宗教的理由（見創一26）。本來「血債血還」是最原始的自然規律，是人類社會還沒有發達，還沒有國家組織，沒有政府時代的基本法律，尤其居住在曠野中的牧民，對這條沒有明文規定的律例，更是謹遵不違。可惜人們的通病是在不知不覺中很容易走上偏激和矯枉過正的路途，因而造成層出不窮的亂殺或狂殺，結果怨怨相報，再無終了之日。於是到了申命紀的時代，便建立了各處的避難城，目的在約束胡亂殺人的陋習，保護那些在無意中誤殺他人的兇手（申十九1-13 見出三五9-15; 二一12-14）。這種「血債血還」的條例，在一些原始民族的社會中至今猶存；而且是為了維持社會安寧不可或缺的法律。作者在這裡將這條原始社會中的自然法律放在天主的口中：「凡流人血的，他的血也要為人所流」（6節），以示這條法律的重要性及其宗教性質。其實這個禁令遠在加音殺亞伯爾記述中就有了，只是在那裡是雅威卷的記述，而這裡則是司祭卷的傳授。

天主在再次命令洪流餘生的人類，要「生育繁殖，在地上滋生繁衍」（7節）之後，許給人類今後會永遠在大地上居住；今後再不必為了生存而驚惶失措，因為天主不再用洪水懲罰人了。天主要同人類和走獸建立盟約。訂立盟約這個觀念在司祭卷中屢見不鮮。現在與人類訂立的盟約，目的在許給人類，天主不再用如此嚴厲可怕的手段來懲罰人類。在這個盟約的訂立上，只陳述了天主的許諾，沒有提到人的責任。本來盟約的訂立是需要兩方面同意的事。在這裡沒有提到人的同意和責任，可能一來因為這實際上是天主對人的特許鴻恩，是人求之不得的；二來因為這個盟約的對象不但是人，而且連動物也包括在內了，意即動物同人類將有同樣的命運。雙方訂立盟約的時候，習慣上總是共同設立一種標記。例如割損是天主同亞巴郎立約的標記（創十七11）。這種標記又應當是一種有形可見的東西，使人一看就知道是訂立盟約的結果。這次天主與諾厄立約的標記是「雲間的虹霓」（13節），亦是人與天主和好的標記；是天主的怒氣業已消失，是人再無洪水滅頂的禍惡的標記，是和平的標記。我們現代的人當然根據科學的常識，知道彩虹是日光折射所造成的結果，並不是天主特別安放立約的標記。但是在古代的人見到如此美麗的景象，由於不知其所以然，便立即歸功於天主，認為是天主大顯慈祥的奇蹟。但它也是為提醒天主的標記，使天主憶起他同人類所訂立的盟約（16節）。這自然是擬人的說法，不過這對當代的人是非常有效和具有吸引力的說法。

18-29節諾厄的兒子

18. 諾厄的兒子由方舟出來的，有閃、含、和耶斐特。含是客納罕的父親。
19. 這三人是諾厄的兒子；人類就由這三人分佈天下。
20. 諾厄原是農夫，遂開始種植葡萄園。
21. 一天他喝酒喝醉了，就在自己的帳幕內脫去了衣服。
22. 客納罕的父親含看見了父親赤身露體，遂去告訴外面的兩個兄弟。
23. 閃和耶斐特二人於是拿了件外衣，搭在肩上，倒退着走進去，蓋上父親的裸體。他們的臉背着，沒有看見父親的裸體。
24. 諾厄醒了後，知道了小兒對他作的事，
25. 就說：「客納罕是可咒罵的，給兄弟當最下賤的奴隸。」
26. 又說：「上主，閃的天主，應受讚美，客納罕應作他的奴隸。
27. 願天主擴展耶斐特，使他住在閃的帳幕內；客納罕應作他的奴隸。」
28. 洪水以後，諾厄又活了三百五十年。
29. 諾厄共活了九百五十歲死了。

關於諾厄的兒子，在這之前已數次提及過了，這裡重新以更為詳盡的記述說明諾厄的三個兒子，其目的好似在準備下一章的伏筆，就是全世界各民族的分佈情形及他們的來歷。作者以種植葡萄原的操勞作為本段的開始，好似在述說人類另一次文明的開始，就如在這之前陳述了加音的後代如何創造了文明一樣（創四17-24）。作者再次將自己同時代的社會經濟生活情形，利用在人類開始的時代。我們知道農業的出現，在人類歷史上是新石器時代的事。作者特別提到了農業中的葡萄園，原來在巴力斯坦，自古以來葡萄園到處可見，聖經上亦多次提及（創四九11 蘇二四13 民九11 列上四25 依五1 歐十1 詠八十9）；而葡萄樹的培養，據學者的意見是亞美尼亞地區的貢獻。諾厄的方舟正好停留在亞美尼亞的阿辣辣特山區。

種植葡萄樹自然是為了釀酒，於是諾厄喝醉了酒。其實作者只是利用這個機會，使諾厄在這個機會上發生他對其後代子孫的祝福和詛咒。就如依撒格及雅各伯一樣（創二七27, 28; 四九1等）。作者用了詩歌的體裁發表了諾厄的祝福和詛咒（25-27 節）。閃、含、耶斐特是三個兒子的名字，這三個人就是後來分佈天下各民族的始祖。諾厄在對兒子的祝福和詛咒中亦說明了這些民族未來的命運。

含的後代有兩種民族，都與以民發生過關係，即埃及和客納罕人。他們也就成了聖經中屢次提及的民族。雖然聖經記載以色列民族在埃及受到了欺壓及對出離為奴之地（埃及）的事蹟，聖經上曾大事渲染，但事實上天主的選民同埃及向來保持良好的關係。因為在困苦艱難的年代，埃及向來成了以民的避難之所，向選民伸出援助之手。因此申命紀上曾有記載說：「你一生不可憎恨埃及人，因為你曾在他們國內作過僑民」（申二三8）。埃及也的確是以民夢寐以求的理想去處，在曠野中以民不知有多少次抱怨梅瑟，不應將他們自埃及領出來；聖經卻不止一次禁止以民重返為奴之地的埃及（申十七16）。雖然如此，聖經本身對埃及並無太大的反感。相反的，對客納罕地的居民，卻表示了勢不兩立的敵對態度，一定要將他們剷除淨盡而後快。究其原因，是因為他們對天主的選民具有重大的危險，如果他們存在，以民會跟隨他們，與他們同流合污，而背棄自己的天主，發生宗教和倫理道德的危機。由此我們可以明瞭為甚麼作者將詛咒含及其後代（埃及和客納罕）的話放在諾厄的口中。當以民終於在達味和撒羅滿的君主政權時代完全佔領和統一了客納罕地區和人民之後，才真正應驗了諾厄對含的詛咒，含成了以民的奴隸（列上五13-18 編下二16）。

閃是以色列民族的始祖，是未來默西亞要出生的民族，是以聖經上不時有「他們要成為我的民族，我將是他們的天主」的說法。

耶斐特的原意就是「擴展」，作者用他的名字保證天主要賜與他許多恩惠，不但使他擴展自己的土地，而且還賜給他許多其他的財富。原文上作者在陳述天主與耶斐特的關係時，用了「厄羅音」來指示天主，對閃的關係上卻用了「雅威」，以證天主與以色列子民所獨有的特殊關係。在這之後，作者便要給我們報告全世界各民族的來歷。

外教人認為葡萄的來源是神明的傑作，這種觀念也許亦見於客納罕地。作者故意將諾厄醉酒失態的事記錄在這裡，多少有點譏諷的意味，使人不要不顧酒量，因為酒能使人在他人面前出乖露醜而不自知！