第二十章亞巴郎身處革辣爾王宮廷

第二十章亞巴郎身處革辣爾王宮廷

聖經批判學者認為本章是厄羅音卷的手筆，因為這裡有革辣爾王夢境的記載。本章的內容與創十二10-20頗為相似，只是爭取撒辣的人物不同。那裡是埃及的法郎，這裡是革辣爾的國王。類似的情形，亦發生在依撒格和黎貝加的時代（創二六章）。學者們大都認為基本上是同一回事，只是記載這一事蹟的卷集不同，而發生了枝節的差別；就是創十二章是雅威卷的傳授，本章是厄羅音卷的手筆。後期的一位編輯者將兩者先後併列在同一書中，故此發生目前的重複情形。但是另有些學者卻堅持，原本就是兩回事，故此有兩次記載。二者之間的相似，只是偶然的和大體的相似。我們認為基於客觀的歷史，即古代的國，王慣以自己眾多的妻妾自豪，甚至不惜以武力搶劫他人的妻女，故此撒辣兩次被劫的事是不足為奇的。亞巴郎和撒辣都與救恩史有著密切的關係，是作者特別喜愛及表示好感的人物。故此不止一次的記載了撒辣被劫的事，旨在說明她雖年事已高，卻在天主特殊的照顧之下，仍然保有花容月貌，令人羡慕渴望不已。

經文

1. 亞巴郎從那裡遷往乃革布地，定居在卡德士和叔爾之間。當他住在革辣爾時，
2. 亞巴郎一論到他的妻子撒辣就說：「她是我的妹妹。」革辣爾王阿彼默肋客於是派人來取了撒辣去。
3. 但是夜間，天主在夢中來對阿彼默肋客說：「為了你取來的那個女人你該死，因為她原是有夫之婦。」
4. 阿彼默肋客尚未接近她，於是說：「我主，連正義的人你也殺害嗎？
5. 那男人不是對我說過「她是我的妹妹」嗎？連她自己也說：「他是我的哥哥。」我做了這事，是出於心正手潔呀！」
6. 天主在夢中對他說：「我也知道，你是出於心正做了這事，所以我阻止了你犯罪得罪我，也沒有讓你接觸她。
7. 現在你應將女人還給那人，因為他是一位先知，他要為你轉求，你才可生存；倘若你不歸還，你該知道：你以及凡屬於你的，必死無疑。」
8. 阿彼默肋客很早就起來召集了眾臣僕，將全部實情告訴給他們聽；這些人都害怕。
9. 然後阿彼默肋客叫了亞巴郎來，對他說：「你對我們作的是甚麼？我在甚麼事上得罪了你，竟給我和我的王國招來了這樣大的罪過？你對我作了不應該作的事。」
10. 阿彼默肋客繼而對亞巴郎說：「你作這事，究有甚麼意思？」
11. 亞巴郎答說：「我以為在這地方一定沒有人敬畏天主，人會為了我妻子的緣故殺害我。
12. 何況她實在是我的妹妹，雖不是我母親的女兒，卻是我父親的女兒；後來做了我的妻子。
13. 當天主叫我離開父家，在外飄流的時候，我對她說：我們無論到甚麼地方，你要說我是你的哥哥，這就是你待我的大恩。」
14. 阿彼默肋客把些牛羊奴婢，送給了亞巴郎，也將他的妻子撒辣歸還了他；
15. 然後對他說：「看，我的土地盡在你面前，你願住在那裡，就住在那裡。」
16. 繼而對撒辣說：「看，我給了你哥哥一千銀子，作為你在闔家人前的遮羞錢；這樣，各方面無可指摘。」
17. 亞巴郎懇求了天主，天主就醫好了阿彼默肋客，他的妻子和他的眾婢女，使她們都能生育，
18. 因為上主為了亞巴郎妻子撒辣的事，關閉了阿彼默肋客家中所有婦女的子宮。

由本章的記載，我們可以看到，天主時時在保護著他的朋友亞巴郎和撒辣。這裡第一次稱亞巴郎為先知（7節）。革辣爾是個彈丸之地，既不著名，又不強盛，他的國王也是個無關緊要的人物。當然，對他來說，像亞巴郎這樣已是有財有勢的族長，只會對他有利而無害。為了向亞巴郎表示好感，乃決意娶他的妹妹（撒辣）為妻。可見撒辣還是個風韻猶存的女人呢。我們知道聖經的作者在寫歷史時，所用的原則和方式與我們今日的規則是迥然不同的。他們完全不注意時間的先後和邏輯，故此有關撒辣的年齡和姿色，我們不可依照記述的次第來評斷。因為這件事蹟可能很早，當撒辣正是風姿綽約的時代發生的。革辣爾是巴力斯坦的古城，有「陶器水罐」之意；位於聖地南方埃及的邊界上，距迦薩很近；在它東南只有十公里之遙，卻距亞巴郎慣於居住的貝爾舍巴相當遙遠；不過亞巴郎過的既是半遊牧生活，故此隨從羊群牲畜來此並非不可能。或者革辣爾城的國王阿彼默肋客自己過的就是遊牧或半遊牧的生活，也說不定。

革辣爾的周圍地區對亞巴郎並非陌生，因為他曾途經此地前往埃及（創十二:9; 十三1）。這裡是個著名豐產地區，很可能北方的貝爾舍巴正值發生了乾旱之災，迫使亞巴郎舉家南遷，去尋找有水草可以維持生活的地區。後來在依撒格時代發生過同樣的情形（見創二六12-24）。阿彼默肋客確認撒辣就是亞巴郎的妹妹，因為這是亞巴郎自己說的（2節）。阿彼默肋客意謂「我的父親（天主）是君王」。這個名字曾在阿瑪爾納文件上出現。國王在夢中獲得警告，不可娶撒辣為妻，因為她是有夫之婦。天主夢中顯現的記載是厄羅音卷的特點（創二一12, 14; 二二1, 2; 二八12; 三一11, 24; 三七5; 四六2 戶十二6）。按哈慕辣彼法典的規定，通姦之罪是要處以死刑的，而國王也知道有這種死刑的存在，並且在夢中獲得啟示，如不交還撒辣，必死無疑，因為他侵犯了他人的主權（見出二一22 申二二22）。不過阿彼默肋客的作為完全沒有惡意，因此他是無罪的。他也確信天主不會致無罪的人於死地的。由此可見他對天主懷有非常崇高的信仰。亞巴郎代替索多瑪求情時，也用過同樣的理由，就是天主不可能懲罰善良的義人（創十八23, 25）。天主告訴國王，因為他無惡意地作了這件事，故此加以寬恕。但是國王應當知道，亞巴郎是位先知，故此他的地位和權利應受重視（亞三7）。也正是因為亞巴郎在天主面前是有地位的人，故此他的代禱也特別有效；國王將會因著亞巴郎的轉求而獲得赦免（7 節）。第二天國王將亞巴郎召來，心中非常不滿地加以指責，因為他這樣作使國王和他的全家幾乎陷於萬劫不復之地。亞巴郎用了向法郎所說過的同樣的話答覆了國王（見創十二章），就是因為他害怕那些外邦人因撒辣的緣故將他殺害（11 節）。此外，亞巴郎也不是完全說謊，因為他與撒辣實在是同父異母的兄妹（12 節）。本來這種婚姻是為梅瑟法律所禁止的（肋十八9, 11 申二七22 則二二11），只是多次人們不加遵守而已。而亞巴郎是梅瑟之前的人，還沒有遵守梅瑟法律的責任。在梅瑟之前的時代，這種結合似乎是為法律所准許的。尤其是在巴比倫地區，更是如此，埃及自然不必提了，那裡是著名的近親結婚的地方，甚至於許多國王竟實行親兄妹同居結婚的習俗，這在埃及的歷史上是屢見不鮮的事實。至今考古學者所發現的一冊最完備的法典是哈慕辣彼法典，其中竟無一條禁止這種婚姻。亞巴郎原諒自己的另一個理由是，天主令他在外流浪飄泊，無處為家，到處又是困難危險，因此他為了自衛自保，不得不將撒辣說成自己的妹妹（13節）。阿彼默肋客雖然曾佔據了撒辣，卻未拿出任何嫁妝給亞巴郎，如今除了將撒辣歸還之外，還奉獻了一批牛羊和奴婢給亞巴郎，好使他忘記自己所犯的無心之過（14 節）。這種作法，是為賠償亞巴郎所受的名譽損失，目前的阿剌伯人稱之為給人「洗臉」。埃及的法郎在明瞭真相之後，將亞巴郎及其家人驅逐出境；這裡阿彼默肋客國王卻厚待並挽留亞巴郎，使其在自己的國境內，任所欲為，不受任何人的騷擾。國王這樣作的原因，也許一來因為亞巴郎已是家族之長，並非一文不名的窮人；二來他是一位先知，先知的代禱對國王是有百利而無一害的，故此待以上賓之禮。國王如此大方的對待亞巴郎，意猶未盡，更將一千銀子交給撒辣作為遮羞錢。本來這個遮羞錢如果女人是未婚女子，應直接交給女人，但如果她是已婚的婦女，則應交給她的丈夫。在這裡國王將錢直接交給撒辣，因為他是在認為撒辣是未婚女子的情形之下將她納為己有的。男人交出這種遮羞錢之後，算是公開的賠補了女人的名聲，不應再有人對女人加以斥責（16節）。亞巴郎也為阿彼默肋客祈求了天主，求天主免除對國王家人所實施不能生育的懲罰。本來國王是應受死刑的，幸有亞巴郎為他和全家代禱，平息了上主的怒氣，停止了對國王的懲罰。最後一節（18節），似乎是後人增加的注釋。因為全篇對天主皆稱厄羅音，這裡卻突然改用了雅威。