第二章樂園

第二章樂園

前一章所描述天主造天地的事工並沒有結束。本章的前四節才真是第一章的結論。這四節的筆法和用詞及口氣與前者完全相同，因此與前面的文件應同出一原，同屬一類。

接着開始一種新的文件，與前者迥然不同者。作者在這裡所強調的並不是天主創造的本身，而是天主對人特殊的恩愛，即天主對人無微不至的眷顧。因為人是萬物之靈，是天主創造的中心。天主是人的親密朋友，處處為人着想，務要使他幸福安樂。作者在這裡所用的筆法是擬人的說法，是平民化的淺易之說，既富幽默，又生動逼真，使人讀來津津有味。這個文件被稱為雅威傳授，可能是五書中最古老的卷集。

這裡作者將世界的環境描寫成適於居住的處境，於是天主造了第一對人。將人安置在一個幸福的樂園中，然後造了走獸，最後造了輔助男人的女人。這種敘事的秩序與前者迥然不同，前者主要強調的是天主的偉大全能，幾乎使人見而生畏；這裡卻以擬人的說法，將天主描寫成平易近人，使人頓生親切之感。

1-3節創造工程的結束

1. 這樣，天地和天地間的一切點綴都完成了。
2. 到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。
3. 天主祝福了第七天，定為聖日，因為這一天，天主停止了他所行的一切創造工作。

第一節是第一章的結論。「一切點綴」在原文上是「軍隊」。有時是指打仗的軍隊（依三二4 耶五一3），天使的軍旅（蘇五14, 15 列上二二19 詠一四八2 達八10），天空的星辰亦被稱為軍隊（申四19 詠三三6 依三四4; 四十26 耶八4）。如此在這裡，天地間的一切點綴亦被稱為「軍隊」，自然是一種借意的說法。是以思高聖經正確的將它直譯為「點綴」。第七天是休息的日子，天主祝福了這一天，意即將這一天與其他的日子隔離，使成為專為恭敬天主的日子，因為天主也在這一天休息了。其實天主休息的說法，就是擬人說法。將天主視為一位工作人員，六天工作之後，已很疲倦，必須要停工休息。第四節是兩種有關天主造化工程的中間連接部份，也許是某一位後期的編輯者加添上去的，用來將兩種迥然不同的文件接連起來。

4-7節天主造男人

4. 這是創造天地的來歷：上主天主創造天地時，
5. 地上還沒有灌木，田間也沒有生出蔬菜，因為上主天主還沒有使雨降在地上，也沒有人耕種土地，
6. 有從地下湧出來的水浸潤所有地面。
7. 上主自己用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口氣，人就成了一個有靈的生物。

作者在這裡慣用兩個名字來指示天主，即雅威和厄羅音。前面我們已經看到，厄羅音是神明的通用稱呼，意即天主。雅威是天主的特別名稱。自從天主在西乃山向梅瑟啟示了自己之後，便開始在希伯來人中，利用這個名稱來稱呼天主；思高聖經將之譯作上主。在本段聖經之初，作者將兩個名字相提並論的放在一起，旨在使人知道這裡所說的雅威，就是前一章所說的厄羅音，二者是毫無二致的同一天主。在這之後，作者將只用雅威來稱呼天主。此外，由上下文我們可以斷定，作者將最初關於世界的創造刪去了，因為一開口便說天地業已存在，但是地上還沒有樹木和青菜。作者也立即說出缺乏植物的原因，是因為天主還沒有打發雨來。另一方面也是因為缺少有理智的人。因為即使沒有雨水，如果有人，他是可以用自己的頭腦來想法利用河水來澆灌田地的。作者將地球描寫成如此淒涼可怕的原因，是因為要描繪天主對人是如何的慈愛，他親手給人預備了一個水源豐盛的樂園，好使人在那裡享福。這也是天主即將造人的前奏。

作者很自然的將天主描寫成一位陶工，他用手中的泥塊造了一個人的形體。作好之後又向他吹了一口生氣，使他成為一個有生命的人。這種擬人的說法可說到了登峰造極的地步。誰都知道，人的肉體在死後便要歸於灰土。於是按照古人的理解力，他們認為既然人死後要變成土，那麼他一定是由灰土而來的。這種人身變成灰土的觀念在東方各民族間，是非常普遍的觀念。也正因此，有不少外邦邪神及巴比倫的瑪爾杜克神等就是如此。

在這裡有關人的陳述，作者似乎在說明，構成人的主要成份似乎有二，其一是物質的身體，其二是一種不敢太確定的，由天主直接賜予的東西，稱為「生氣」。「生氣」在希伯來原文上，有不同的意義。有時是指使人生活的一種動力，有時卻是指人的理智而言。在這裡明白在指示，它是使人生活的一種力量。故作者此說，天主將這個「生氣」吹在他的鼻孔中，使他生活。吹入鼻孔的原因，是因為外表上看來，鼻孔是人呼吸不可少的器官，而呼吸又是人生活的現象。當人死的時候，天主將「生氣」收回去（約三四14）。

曾有不少的學者利用這裡天主造人的記載，來證明進化論的學說是不可能存在的。因為按這種說法，人的身體根本就沒有任何進化的現象。但是我們要知道，聖經的作者是位在平民百姓中的傳道員，他所教導的是宗教的真理，而不是科學的常識。在這裡他只教導我們，人是從天主而來的。天主以特殊的關懷照顧了人類。其他所說的一切都是可有可無的點綴品，是民間的傳說，百姓的習俗和心理上的傳說。習俗和心理是否正確無誤，作者漠不關心，因為這不是他的責任。因此作者與進化論完全無關，既不贊成，也不反對。作者不是由科學方面來探討人類的來源，而是由宗教一方面探討人生的道理。

8-17節樂園

8. 上主天主在伊甸東部種植了一個樂園，就將他形成的人安置在裡面。
9. 上主天主使地面生出各種好看好吃的果樹，生命樹和知善惡樹在樂園中央。
10. 有一條河由伊甸流出灌溉樂園，由那裡分為四支：
11. 第一支名叫丕雄，環流產金的哈威拉全境；
12. 那地方的金子很好，那裡還產真珠和瑪瑙；
13. 第二支河名叫基紅，環流雇士全境；
14. 第三支河名叫底格里斯，流入亞述東部；第四支河即幼發拉的。
15. 上主天主將人安置在伊甸的樂園內，叫他耕種，看守樂園。
16. 上主天主給人下令說：「樂園中各樹上的果子，你都可吃，
17. 只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為那一天你吃了，必定要死。」

天主以其慈祥的心懷，親自為世界上第一個出生的人在「伊甸東部」修了一個美好的樂園（8節）。在希伯來原文上為指示這個樂園所用的詞句來自叔默爾文。意謂一個關閉的青緣花園。這裡就是亞當要居住的地方。這是個什麼地方？聖經上說「在伊甸的東方」，看來伊甸好似是個地理名詞。但是希臘譯本卻根據創三23,24作形容詞用，意即充滿一切幸福的樂園。因此我們可以想像，它是在荒野中的一個綠洲。內部生產豐富，風景優美，是生活的好去處。這同亞當犯罪之後被趕出這個樂園之後，所居住的地方剛好相反。以前不必勞力而什麼都有，如今在樂園之外，雖然勞力耕耘，卻仍不得飽飫。

作者在說完樂園的地理位置之後，接著便述說它美妙絕倫的優良環境，以擬人的說法，謂天主好似一位園丁，親手種植各種樹木，使它們造成巨大濃密的蔭涼。天主栽培的樹木有兩種，一種是結各種甘甜水果的樹木，一種是用作裝飾品的樹木及花草，用來娛樂人的眼目（9節）。為一位慣於生活在乾旱曠野中的人，看到一個水源豐富、花草樹木爭奇鬥艷的綠洲，可說是最為嚮往的地方。作者所寫的這段記載，就正好是為那些在曠野中過著半游牧生活的人民所寫的。所以他不憚其煩的描述這個樂園的美景。足見作者深知讀者的心理，洞悉他們的願望。作者又開始準備他要描述的悲慘遭遇，所以在成千上萬的果樹中，他特別注意到一棵果樹，還給它起了一個莫名其妙的名字，叫作「生命樹及知善惡樹」（9節）。這裡曾使解經學者煞費苦心，去解釋它的意義。首先，究竟是一棵樹還是兩棵樹？學者爭論不已。思高聖經學會的辭典上（九四○條）跟隨了兩棵不同樹木的說法。但是另有不少學者卻認為，雖然有兩個不同的名稱，卻只是一棵樹。「生命樹」是說這棵樹的果實具有特別的功能，能使人獲得常生不死的效果。「知善惡樹」仍指同一樹而言，是在描寫它將要在原祖身上造成的結局，是說當原祖違命吃它的果實的時候，造成了不可救藥的損失，原祖也因此獲得了辨別是非善惡的知識。在巴比倫的楔形文件上，也記載了有一棵相似的樹，稱為「生命及真理之樹」，被種植在天堂的門口。一位叔默爾的英雄費盡艱辛去尋找這樣一棵能使人常生不死的植物。因此我們可以說，「生命樹」在作者的心目中，是天主使人常生死的象徵。人守法是好事，將得常報；人不守法是惡，將要受罰。事實上當原祖父母吃了它的果子之後，果然眼開了，知道善惡的分別。根據這一點，我們在下一章就要看到，惡魔以蛇的形像誘惑原祖的時候，所用的理由也不外是，如果他們吃那果子，他們要昇級變成與天主相似的人「知道善惡」（三5）。的確，人們最大的欲望常是能夠自己當家作主，自己辨別是非善惡，不再受其他外在而來的約束。這實際上就是天主的尊位及天主獨有的特權。由此我們可以看出來，作者的確是位深知人們心理的人。他利用一切可能的方式，來準備他即將要向人報告的，原祖父母失足跌倒的那一場歷史悲劇。

10-14 節好似是一段作者故意加入的一段插曲。將自己的敘述暫時打斷。但是由於它似乎是突如其來加插的一段，故此有些學者認為，它根本不屬於原來的作者，而是後世一位「好心的」編輯，為了給人們清楚的解釋一下伊甸樂園的所在地，故意加插了這數節。作者說樂園中有一條大河，它一分為四，名叫丕雄、基紅、底格里斯及幼發拉的河。作者沒有說出那條一分為四的大河的來源地，故此無法證實。但是它所分成的那四條河流卻有兩條有跡可尋。這兩條河流皆發源自亞美尼亞的山區，採取了同樣的流向。直至波斯灣進入大海，是盡人皆知的兩條著名大河。但是其他的兩條卻使人煞費周折，而至今不能確定所指為何。不過我們可以確定，這兩條河，丕雄和基紅，亦應當在兩條著名河流的區域內去尋找。丕雄河環流於產金的哈威拉地區。哈威拉是甚麼地方？聖經上有時說它在阿剌伯半島的南方（創十7, 29），又有時說在半島的北方（創二五18）。有人謂它就是現今的法西河，發源於阿辣辣特山腳下，距底格里斯及幼發拉的二河的發源地不遠。猶太歷史家若瑟夫按其對當時地理觀念之所知，強調它就是現在的印度河。基雄河的地位更難尋找，聖經說它環流雇士全境，而雇士向來所知是厄提約丕雅。因此若瑟夫認為它就是現今埃及的尼羅河。但似乎事非可能，因為尼羅河距離已知的底格里斯及幼發拉的河畢竟太遠。如此一來，關於伊甸樂園的所在地點，我們似乎可以勉強的說，應在亞美尼亞的阿辣辣特山附近。因為四條河流中的三條已被確定發源於這座大山，故此它們灌溉的樂園亦應在這一區域內去尋找。
第16節應當與第9節連合而論，因為第9節是第16節的準備。如今作者清楚的指出天主的命令：不要吃知善惡樹上的果子。作者的用意非常明顯，人雖然是天主特別寵愛的受造物，又受天主的委託，主管樂園中的一切，但仍然不是主人。真正的主人是天主自己。原祖有責服從天主的命令，這是個小小的測驗。天主願意知道，他如此恩寵倍加的受造物，人類的原祖父母，具有理智的人，是否甘心聽從天主的命令。如果他們唯主命是從，那麼，天主會真正將主管樂園的全權，將他們已得到的特恩，尤其是長生不死的特恩，永遠賜給他們。作者在漸漸的準備那場悲劇的發生，目的在述說悲劇雖然終於發生，人卻沒有因此一蹶不振，再無翻身之地。作者在陳述上主救援歷史的開端。至今作者似乎集中注意力，給我們報告了第一位男人，原祖亞當的角色。但事實上失足跌倒並不只是亞當一人之過，因此，如今是記述一下女人厄娃的來龍去脈的時候了。

18-25節天主造女人

18. 上主天主說：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。」
19. 上主天主用塵土造了各種野獸和天空中的各種飛鳥，都引到人面前，看他怎樣起名；凡人給生物起的名字，就成了那生物的名字。
20. 人遂給種畜牲、天空中的各種飛鳥和各種野獸起了名字；但他沒有找着一個與自己相稱的助手。
21. 上主天主遂使人熟睡，當他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉補滿原處。
22. 然後上主天主用那由人取來的肋骨，形成了一個女人，引她到人前，
23. 人遂說：「這才真是我的親骨肉，她應稱為『女人』，因為是由男人取出的。」
24. 為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。
25. 當時，男女二人都赤身露體，並不害羞。

作者以他生動活潑的想像力，將天主描寫成反覆思量的樣子。天主所造的一切看來都好，一切井井有條，稱心如意，唯獨有一樣不太完美。就是亞當雖然住在美好適意的環境中，但並不感到真正幸福，因為他缺少一個與他相似的「助手」，一個分享他喜樂幸福的伴侶。作者深知人的心理，故意地在這裡指出男人對於異性的強烈欲望；這是男女欲望的本性。在第一章中作者冷靜客觀的指明，天主造了女人，使人有兩性，「一男一女」。人性的完整以及為滿全生殖繁衍的需要，兩個不同性別的存在是必須的。在這一方面人類與禽獸就毫無分別。但是作者還有其他更高尚的用意，就是他願意指出，婚姻是天主親自所設計建立的，並且男女體質上雖然有別，基本上卻完全平等。作者為了表達這個觀念，用了講故事的方式。先是說男人需求女人，沒有女人便若有所失，得不到真正的幸福。作者為說明這一點，假裝天主使一切的走獸來到亞當面前，為使亞當給它們命名。意即它們皆屬亞當管轄。但是亞當並未因此而感到歡喜若狂。因為在這一切動物之中他沒有找到一個與自己相似的伴侶。而這個伴侶又是他本性急切要求的。作者知道在人身體內有一種神妙的力量，就是兩性相吸的力量。天主自己既然已發現這個在創造上美中不足的缺點：「人單獨不好」（18節），所以要動手彌補這個缺點，好使亞當稱心如意，幸福快樂的住在樂園中。天主為了使亞當真正愛慕他的伴侶，便從他的身體上取下一部份來，作為造個「伴侶」的材料。因為這個手術是很疼的手術，所以天主使亞當昏睡過去。用現代的口氣來說，就是天主給他打了一針麻藥，使他不感痛苦。天主取出了亞當一條肋骨，又將肋骨的空間加以修補，使他的身體完整無缺。就在這時亞當醒來，天主將那個新生的受造物交給亞當。亞當立即認出來她是自己的「親骨肉」（23節）。因為她是由男人的一部份所造成，應被稱為「女人」。「為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」（24節）。這在說明女人是天主從第一個男人造出來的，她有男子的人性，因此同男人一樣是按照天主的肖像和模樣造成的。亞當親自給她起了名，意謂她屬亞當管轄。但這種管轄並不是對待奴隸的管轄，而是一種出於伴侶之愛的管轄和服從。二人結合成為一體，表示婚姻是天主親自制定的。故此人不能拆散（瑪十九5, 6）。很明顯的，作者在這裡願意提高女人的地位。原來在古代的社會中，女人的地位是非常低落的，可說在家庭及社會上毫無地位可言。丈夫可以任意休妻，任意打罰，甚至於殺害。就連在希臘羅馬帝國時代，女人的命運亦未獲得太多的改善，仍被視為可有可無的東西，是無靈魂的動物，是不完善的動物等。作者卻反對上述人們的觀念，願意清楚的指明，女人也是天主的受造物，她在家庭及社會中是非常重要的一員，是不可缺少的人物。在下一章作者要稱她為「眾生的母親」（三20）。

至於這段造女人的歷史是否可信？是否女人真的是用男人的一條肋骨所造成的？首先我們要知道創第二章記事的文體充滿了擬人的說法。天主用泥土造了第一個男人的身體，親手栽培了樂園中的花草樹木；使一切的走獸都列隊在亞當面前走過，以娛樂亞當；並交給他代替天主掌管受造物的權柄。如今更成了動手術的人員，開刀拿去亞當的一條肋骨；下一章更說天主成了裁縫，給赤身裸體的原祖作了衣服穿上。自然，誰也應當知道，這一切刻劃入微、生動逼真的擬人說法，是絕對不能按字面講的。所說皆是寓意的筆法，是描述的文學方式。其主旨只是要說，天主以其特殊的照顧造生了人。其他一切都是無關緊要的陪襯，是裝飾品而已。但是這個記載在過去曾激起了不少的難題。尤其是那些強調按字面講解學者，使人現在想起來，不能不覺得幼稚可笑。所幸目前已無人再作這種按字面解釋的了。24節應是作者的一句反省的話，而非出自亞當的口。是說夫妻之間的愛情應當超過父母子女之間的愛。為此當人結婚後要離開親生的父母親，而與自己的妻子結合。這種二人成為一體的結合的目的，不外是為了生兒育女，使人類滋衍繁殖。在這裡除了婚姻是不可拆散的結合之外，作者也暗示了，理想的婚姻，應當是一夫一妻制的。