第五章 舍特的後代

第五章 舍特的後代

稍為留心的讀者，定會注意到，由第二至第四章的作者是位非常活潑有力，思想 新穎，想像力強，富有著作技巧的人。他的這三篇著作使人讀來不但津津有味， 如癡如醉，而且獲益匪淺，因為他給我們報告了許多基本的宗教和倫理的大道 理。並且將這些頗為深奧難懂的道理，以深入淺出的巧妙手法描寫的如此有趣易 懂，真是位難能可貴的作者。但是如今讀者將本章與前三章比較，便發覺大異其 趣，與前不同。它好似又回復到第一章作者的手筆，是冷靜、單純、劃一、乾枯 無味的紀錄。第五章的作者有意將自人類出生至洪水滅世這段歷史的空白填補起來。

前一章記載了加音的後代，在這裡要記載舍特的 後代。在本章對天主的名稱又恢復了第一章中的厄羅音卷的手筆。作者不憚其煩 的重複既成的句子，使人讀起來覺得單調及枯燥無味。

經文 洪水前亞當的後代

1. 以下是亞當後裔的族譜：當天主造人的時候，是按天主的肖像造的，
2. 造了一男一女，且在造他們的那一天，祝福了他們，稱他們為「人」。
3. 亞當當一百三十歲時，生了一個兒子，也像自己的模樣和肖像，給他起名叫 舍特。
4. 亞當生舍特後，還活了八百年，生了其他的兒女。
5. 亞當共活了九百三十歲死了。
6. 舍特一百零五歲時，生了厄諾士。
7. 舍特生厄諾士後，還活了八百零七年，生了其他的兒女。
8. 舍特共活了九百一十二歲死了。
9. 厄諾士九十歲時生了刻南 1。
10. 厄諾士生刻南後，還活了八百一十五年，生了其他的兒女。
11. 厄諾士共活了九百零五歲死了。
12. 刻南七十歲時，生了瑪拉肋耳。
13. 刻南生瑪拉肋耳後，還活了八百四十年，生了其他的兒女。
14. 刻南共活了九百一十歲死了。
15. 瑪拉肋耳六十五歲時，生了耶勒得。
16. 瑪拉肋耳生耶勒得後，還活了八百三十年，生了其他的兒女。
17. 瑪拉肋耳共活了八百九十五歲死了。
18. 耶勒得一百六十二歲時，生了哈諾客。
19. 耶勒得生哈諾客後，還活了八百年，生了其他的兒女。
20. 耶勒得共活了九百六十二歲死了。
21. 哈諾客六十五歲時，生了默突舍拉。
22. 哈諾客常與天主往來。哈諾客生默突舍拉後，還活了三百年，生了其他的兒 女。
23. 哈諾客共活了三百六十五歲。
24 .哈諾客時與天主往來，然後就不見了，因為天主將他提去。
25. 默突舍拉一百八十七歲時，生了拉默客。
26. 默突舍拉生了拉默客後，還活了七百八十二年，生了其他的兒女。
27. 默突舍拉共活了九百六十九歲死了。
28. 拉默客一百八十二歲時，生了一個兒子，
29. 給他起名叫諾厄說：「這孩子要使我們在上主詛咒的地上，在我們做的工作 和勞苦上，獲得欣慰！」
30. 拉默客生諾厄後，還活了五百九十五年，生了其他的兒女。
31. 拉默客共活了七百七十七歲死了。
32. 諾厄五百歲時，生了閃、含、耶斐特。

在這一篇冗長枯燥的記錄中，作者要向我們報告，由亞當直至諾厄這一時期中諸 民族的歷史。但是在這許多亞當的子孫中，卻不是加音的這一支派的後代，甚至 連提都不再提到加音。這是諸聖經作者的一貫作風，將一切與救援歷史無關的民 族，儘量淘汰。這個淘汰的原則是一成不變，堅持到底的，直至人類的救主耶穌 基督到來為止。因為作者在這裡淘汰了加音的宗族之後，便將注意力集中在與救 援歷史有關的舍特家族上。

作者特別強調人是按照天主的肖像造成的，所以在開始羅列冗長的名單之前，先 再次強調天主造人的這個觀念（1節），這無疑是創一27 的重複。同時也說出天 主賦予原祖的使命，就是要滋長繁殖充滿大地（2節）。為達到這個目的，也就 是為完成天主的使命，天主造了他們一男一女，使其傳生人類。說完這個簡短的開 場白之後，便進入了正題，開始記錄亞當的後代，目的是將它與諾厄的家族連合 起來。因為諾厄將來要與以民的始祖亞巴郎發生密切的關係，不過這是後話。作 者撇開加音直接說亞當生了一個兒子名叫舍特。值得我們注意的是，同一作者在 第一章中說：天主按照自己的肖像和模樣造了舍特（3節）。好似在強調人是天 主特殊的受造物，具有理智和意志，因此與他的造物主相似。亞當的後代是一脈 相傳下來的，因此也都是按照天主的肖像和模樣而生的人，亦與天主相似，皆遠 遠超過其他的受造之物。作者還指明了人類的原祖是天主所創造的，但是其他的 人卻是被人所「生」的。另一個不同的地方是，在這個族譜上，不再是母親給兒 子命名，卻是父親的神聖責任。其傳授文件之不同，又一明證。換句話說，按絕 大多數學者的意見，第一及第五章屬厄羅音文件，第二至第四章屬雅威文件。論 到各位聖祖生子的年代，不知何故，希臘文的譯本將聖祖的年齡毫無例外的增加 了一百年。聖祖的名字皆以希伯來文為主，再不然就是希伯來化的名字。哈諾客 聖祖活的年歲最短，只有三百六十五年，正好是太陽年曆的日數。但是卻與其他 聖祖不同的地方，是作者沒有說他死了，而只說他不見了，「因為天主將他提去」 （24節）。也只有他在有生之日「於天主往來」（23節），其後「與天主往來」的 一位義人就是洪水滅世的英雄諾厄（創六9）。「被天主提去」升天的說法，在聖 經上曾出現過一次，不過這是很晚的事，是說厄里亞先知被主提去（見列下二11）。巴比倫的神話中也有相似的記載，是說洪水英雄烏特納皮斯提神秘的失 蹤不見了。新約關於哈諾客說：「因著信德，哈諾客被接去了，叫他不見死亡， 世人也找不著他了，因為天主已將他接去」（希十一5）。德訓篇則說：「哈諾客悅 樂了上主，故此被提升天」（四四16）。此外還有一本以哈諾客為名的偽經，其內 容是談星辰的規律。由此可見這位哈諾客在以民的歷史上，是個很受敬重的知名 人物。事實上對兩位聖者所記述的神秘失蹤的人物，哈諾客及厄里亞，我們所知 不多，也不知他們在默西亞時代再度來臨的意義。是耶穌自己給我們解開了這個 謎，謂厄里亞已藉著若翰來臨人間，意即若翰繼承了厄里亞大無畏的精神；這間 接在給我們說明，厄里亞並不會存留至世界末日而不死的。關於兩位神秘人物的 結局，作者似乎只記載了一般平民百姓的傳說而已。

值得我們注意的是，關於本章的記載，教父們由於知識有限，科學不發達，參考 書又幾乎全無，曾經相信，這是人類歷史最古老的記載，連文明古國的埃及、巴 比倫、波斯等，無不瞠乎其後。但事實上由於近代的科學，尤其是考古學的進步， 我們知道埃及和巴比倫的有史年代已遠較從前所知更為古老。其實我國和埃及和 巴比倫文化比較起來，又是更勝一籌。目前我們所知道的歷史記錄，已遠溯至公 元前五千年左右，而且在這五千年中並沒有發現人類文化被洪水滅世中斷的事 蹟。可惜上述諸民族古老的記載，尤其有關史前史的陳述，固然給我們說明了人 類物質文明的前進，卻對宗教，倫理道德的記述，竟是鳳毛麟角。埃及的碑文、 壁畫及彫刻上，有數種不同的民族出現，其中尤以黑人最為明顯。而我們知道人 類原來自一對原祖父母，等到他們的後代演變成膚色各異的民族時，是要經過許 許多多的世紀才能完成的。此外世界許多民族講著彼此迥然不同的語言，這個由 一種語言演變成許多甚至無數種語言的過程，是需要一段漫長驚人的年代才能達 到的。

為了彌補這個中間的空缺年代，我們的作者用了一個十分簡單的手法，就是將自 亞當至諾厄的中間年代，粗枝大葉的分成十代，每一代的陳述手法如出一轍。例 如：亞當活了多少歲，生了舍特；生舍特之後還活了多少年，其間產生了其他子 女，最後死了。如此將自亞當至諾厄的十位聖祖生活的年代累積起來，其總數就 是自天主造天地至洪水滅世的年代。可是這個看來十分簡單的算法，本身就出現 了不少困難。首先是希臘譯本可能為了符合埃默乃堂的算法，將每位聖祖的年歲 增加了一百歲。如此其總數的差別就相當可觀了。瑪索辣本亦在年數上作了相似 的手腳，為使聖祖皆於洪水之前逝世，將他們的年齡加以延長。例如將諾厄生子 的年齡說成是五百歲。如此按希臘譯本的計算法自天主造天地至洪水滅世共有 2262年或者2242年。按瑪索辣本有1656年，又按希伯來文的撒瑪黎雅本只有1307年。僅數種記載同一著作的版本，竟有如此之差別，實在令難以置信。（見 下圖）

由創造天地到洪水滅世，諸聖祖的年表

有 *者表示希臘譯本的兩種抄本。一為亞歷山抄（Codex A），一為梵蒂岡抄本 （Codex B）。表內默突舍拉生子前後的年齡，前者作 187和 782，後者作 167和 802。按魯飛尼（E. Ruffini）的意見，後者的數字確係錯誤。

上述三種記述雖然在數目方面各有區別，但是仍有一個共同點，就是每位聖祖的 年齡太過久長，使人不能相信。教會的學者多主張作者無意給我們報告歷史，所 以上述說法都是些無關宏旨的自由說法。不過這只解釋了作者的態度和觀點，卻 於事無補，不能解決問題。考古學者發現了楔形文字的相似記載，是美索不達米 亞十代國王的年代，其渲染誇大之甚，較聖經作者有過之而無不及。至於作者誇 大年齡的用意，我們認為作者只想粗枝大葉的刻劃出一個人類歷史的輪廓，無意 作詳細的解說。十位聖祖只不過是無數世代中所揀選出來的幾位，使他們猶如里 程碑似的給我們指示方向而已。其次大概作者也有意用高年長壽來指示天主的祝 福，就是天主越喜愛的人，越是高壽。在當時宗教知識低落幼稚的時代，天主對 好人的降福限於財富和高壽，因為人們還夢想不到未來天上永遠的報應。

考古學者後來發現了更多的類似文件，有叔默爾、巴比倫及埃及的文件。這些文 件的共同性是都傾向於盡力將先人的年齡拉長。若將聖經的作者與其他文件比較 起來，聖經作者的數字算是比較保守的了，沒有一位聖祖超過一千年者。叔默爾、 巴比倫的說法卻動輒上萬，甚至十萬、八萬者亦有。那麼，有人問這些文件是否 出於一個源流？我們認為沒有確實的依憑說明它們出於一源，至少聖經的寫作， 不是導源於外教的文件。它們之間固有相同點，誰也不能否認，但是不同的地方 更多。例如十位聖祖沒有一位是以國王的身份出現，叔默爾的記載卻是十位都以 國王之尊出現。更重要的區別，是我們的作者是純惟一神教的崇奉者，而其他的 民族皆信奉多神教，最敬拜邪神魔鬼的。這就與我們作者的理想和觀點大異其趣 了。我們作者的目的，是述說人類的救援歷史。在這個歷史中最重要的一員是以 色列，因此作者有意將以民祖先的歷史與人類的始祖連接起來。可是中間有一段 難以填補的巨大空白，作者於是採取了民間神話的傳說，也不細究它的歷史性， 便加以利用，企圖填補這個漫長的歷史空間。如此將人類的始祖與諾厄相連，又 將諾厄與亞巴郎相連。到了亞巴郎時代便有史蹟可查了，而亞巴郎就是以色列民 族的始祖及建立者。如此作者算是滿全了他的心願。

最後，我們現代的人都認為數學上的數字是一成不變的，是百分之百準確無誤 的。但是我們要知道，數學在聖經作者的腦海中，是些相對的東西，有伸縮性， 且無太大價值。這不只是對古代的聖經作者如此，甚至對有史時代的作者亦何嘗 不然！例如作者說撒羅滿聖殿舉行落成典禮時，七天之久宰殺所奉獻的牛有兩萬 兩千頭，十二萬隻羊，還有許多其他的動物。誰都知道，這根本是不可能的事， 而作者的用意不外是說奉獻了許多的牛羊而已。

關於聖祖們的長壽，我們可以根據科學研究的結果說明。石器時代及新石器時代 的人，過的是非常艱苦的生活，無像樣的房子，又無足夠的衣服，既不衛生，又 無醫藥，結果當時人們的壽命最高僅及四十歲左右，平均壽命不過二十四歲。 由於居住的條件太差，有許多人患風濕病。女人比男人死得更早，嬰兒夭折的百 分比非常之高。這一點更足以證明作者所說聖祖的高壽，完全是一種偽造的說 法，其數字完全沒有數學上的價值。只知道人類在世界上已生存了許多世代罷 了。可是在這漫長的歲月中，卻沒有多少知名人士的歷史留傳下來，只有口傳下 來的這十個人的名字，於是作者只好將他們的壽數盡力誇大，以填補其間的空缺。