第八章水災停止

第八章水災停止

1-14節洪水慢慢退落

1. 天主想起了諾厄和同他在方舟內的一切野獸和牲畜，遂使風吹過大地，水漸漸退落；
2. 深淵的泉源和天上的水閘已關閉，雨也由天上停止降落，
3. 於是水逐漸由地上退去；過了一百五十天，水就低落了。
4. 七月十五日，方舟停在阿辣辣特山上。
5. 洪水繼續減退，直到十月；十月一日，許多山頂都露出來。
6. 過了四十天，諾厄開了在方舟上做的窗戶，
7. 放了一隻烏鴉；烏鴉飛去又飛回，直到地上的水都乾了。
8. 諾厄等待了七天，又放出了一隻鴿子，看看水是否已由地面退盡。
9. 但是，因為全地面上還有水，鴿子找不着落腳的地方，遂飛回方舟；諾厄伸手將牠接入方舟內。
10. 再等了七天，他由方舟中又放出一隻鴿子，
11. 傍晚時，那隻鴿子飛回他那裡，看，嘴裡啣着一根綠的橄欖樹枝；諾厄於是知道，水已由地上退去。
12. 諾厄又等了七天再放出一隻鴿子；這隻鴿子沒有回來。
13. 諾厄六百零一歲，正月初一，地上的水都乾了，諾厄就撤開方舟的頂觀望，看見地面已乾。
14. 二月二十七日，大地全乾了。

在有關洪水的記述中，我們發現了不少重複的地方，這明顯的在說明，原來有兩種傳說，學者們咸認為一種是雅威文件或傳說，一種是司祭傳說。後期的編輯者將兩種說法兼收並蓄，不加分辨的照錄下來，故此發生了這種重複的現象。司祭文件十分清楚的說，洪水的氾濫是在諾厄六百歲那一年的二月十七日開始，並且說出造成洪水的原因，就是天上的水閘大開方便之門，使天上的水傾盆而下，而地下的水也滾滾湧出，於是洪水遮蓋了整個大地，如此一連一百五十六天之久，才停止了，意即天上和地下的水閘才關閉了起來（創七24; 八2）。洪水的氾濫，始於二月十七日，經過五個月，也就是一百五十六天之後，是七月十七日。這一天諾厄的船不再漂浮，而停止在亞美尼亞最高的一座山頂上，山名叫「阿辣辣特山」。從此時開始洪水漸漸退落，直到十月，那時許多其他的山頭都露了出來。又過了三十天，靈出更多的山頭和地面。直到諾厄正好滿了一百零一歲時的正月一日，地面才完全乾了。諾厄便打開方舟的頂子，但好似沒有立即下船，又等了一個多月，直到二月二十七日才正式下了船。如此洪水的限期，正好是一年多一點，也就是自諾厄六百歲的二月十七日至六百零一歲的二月二十七日。

但是前面我們說過，洪水的記載有兩種，是重複的記載。另一種與此不同的記載是雅威傳授，首先它沒有說明洪水開始的日期，卻說傾盆的大雨下了四十天之久；四十天既過，洪水便開始退落；又過了四十天，諾厄打開了方舟的窗戶，打發一隻烏鴉出去探信；七天之後，再打發了一隻鴿子。牠回來口中銜着一個綠橄欖枝子，證明地上的植物已重新發芽生長了；又過了七天，諾厄再放出一隻鴿子，卻沒有回來，說明已可在外生存了。於是諾厄全家也就下了船。按照這個記錄的算法，洪水由開始至結束共經過了一百零八天，亦就是四十天大雨，四十天洪水，放出三隻鳥，中間每隔七天，又等了七天才正式下了船。

阿辣辣特山，學者們都認為它是一座孤立的高山，其實不然。聖經原文之哈勒阿辣辣特（多數），是指一切亞美尼亞地區的山脈而言，並非獨指一山峰或一高山。可是正因此誤解，有些比較衝動的學者，竟組織了數次探險隊出發，企圖在不同的山峰上，找尋諾厄方舟的遺跡，可是每次都空手而回。最後一次探險隊由黎葵爾（M. T. de Riquer）組成，於一九五二年出發，終於毫無所獲敗興而歸。

曾有人倡言，我國的「船」字應是指事字，分析起來應是：一隻舟上有八口人之謂，故與諾厄時代的洪水記載有關。是否如此？筆者不敢斷定。

15-22節諾厄出方舟

15. 天主於是吩咐諾厄說：
16. 「你和你的妻子、兒子及兒媳，同你由方舟出來；
17. 所有同你在方舟內的有血肉的生物：飛禽、牲畜和各種地上的爬蟲，你都帶出來，叫他們在地上滋生，在地上生育繁殖。」
18. 諾厄遂同他的兒子、妻子、及兒媳出來；
19. 所有的爬蟲、飛禽和地上所有的動物，各依其類出了方舟。
20. 諾厄給上主築了一座祭壇，拿各種潔淨的牲畜和潔淨的飛禽，獻在祭壇上，作為全燔祭。
21. 上主聞到了馨香，心裡說：「我再不為人的緣故咒罵大地，因為人心的思念從小就邪惡；我也再不照我所作的打擊一切生物了
22. 只願大地存在之日，稼穡寒暑，冬夏晝夜，循環不息。」

洪水既然退落，地面已乾枯，且生出了植物，人類和動物又可以在地面上生存了。作者繼續陳述洪水過後的情形。作者命令諾厄由方舟出來，並且命進入方舟的人和動物都要離開。就是諾厄的妻子，三個兒子，三個兒媳，一切種類的野獸、家畜、爬蟲和飛鳥。天主保存這些動物的目的，就是為叫牠們生殖繁衍。所以天主重複創一28的命令，向他們說：「你們要滋生，在地上生育繁殖，充滿大地」。天主對人的祝福，放在另一個地方與走獸分開，就是在第九章第一節內。

在本章內編輯者對兩種不同的文件並排在一起，因而發生了洪水日期的重複陳述，已見於前。接著有天主命令方舟內的生物皆離開方舟，出來在大地上繼續繁殖。按一般學者的見解，這是司祭文件的口氣。同樣，司祭文件直至肋未紀才正式給我們講述祭獻天主的事，雅威文件卻自始便提到人對天主的敬禮和奉獻，例如加音和亞伯爾的祭獻（創四26）。如今諾厄在大災過後，劫後餘生，不能不感謝天主救命的鴻恩，所以向天主奉獻了祭品（20節），也受到天主的悅納。諾厄所奉獻的牲畜，自然是潔淨的動物。就是為了這個緣故，天主事先命令諾厄將七對潔淨的動物放入方舟，除了用作祭獻之外，也為了食品的供應和日後的生殖繁衍。不潔的動物卻只有一對進入方舟，幸免不死，以傳生同類的後代。諾厄猶如後來的聖祖，修建了一座祭壇，在其上奉獻了全燔祭。這是聖經上第一次提及全燔祭，它將來要成為以民宗教上最隆重的祭禮，將在聖經上屢次出現。所謂之全燔祭，顧名思義，是將全部祭品加以焚燒（肋一章）。這種全燔祭特別受天主的悅納，因此每次奉獻這種全燔祭，聖經上多次便說：「上主聞到了馨香」（21節）。作者在此用了非常露骨的擬人說法，謂天主好似一個有嗅覺的人，聞到祭品的香味，而感到身心愉快。這種說法亦見於巴比倫多神教的記述中，謂洪水之後，當劫後餘生的人類向神明奉獻全燔祭時，諸神明（邪神）竟猶如蒼蠅一般，群集而來爭著嗅聞祭品的香味（基耳加默士詩文第 160句）。聖經的作者更進一步說，天主如此喜愛悅納人的祭品，竟對人類過去為非作歹的惡行完全忘記了。甚至更立志說：「我不再為人的緣故咒罵大地」（21節），因為人的本性就傾向邪惡。上主的這種思想已見於前。就是當天主決意要消滅大地的時候（創六5），天主還許下了今後在人類生存之日，不再變更四季的時節以及人手的操勞，使其有所收穫。由此可知洪水之災是如何的厲害，竟使宇宙間一切都變樣，幾乎重新回到了「空虛混沌」的狀態。這完全也是作者對人心理的瞭解所致。如今天主必須要鄭重聲明，不再摧毀大自然界的一切了，不再如此可怕的懲罰人類和生物，好使惶惶不可終日的人心，得以安撫，而重新滿懷希望的來操勞工作，休養生息，再不會畏懼洪水之災了。

附錄：洪水

由聖經上我們看到有關洪水滅世的簡略記載及它的前因後果：人類已是罪大惡極，不堪造就（六5, 8, 9, 12），所以天主決意消滅人類（六6, 7）。天主命義人諾厄製造一個方舟，以求自救，並救一部份飛禽走獸和爬蟲。洪水如此之大，竟將最高的山峰都淹沒了（七1-20）。五個月後，方舟停降在阿辣辣特山上。當最後一隻鴿子被放出之後，諾厄又等了七天，才離開了方舟（八1-12），祭獻上主（八20; 九17），受到天主的悅納，遂許下了不再懲罰人類（八21; 九11-17）。這個簡單的紀載卻產生了不少棘手難解的問題，是我們不能不稍加陳述和解釋的，諸如：述說洪水的文體，洪水與其他民族傳說的關係，洪水的真實性和普遍性，宗教的觀點。

（一）記載洪水的文件

我們已多次強調過，五書內有不同的文件或謂是古來的傳說，混合併在一起，這已是不可否認的事實，也是絕大多數學者所主張的公見。創世紀最後的編輯者，並不太注重它們年代的先後，彼此間的矛盾以及它們之間是否有從屬的關係，便兼容並包，一概視為寶貴的文件。雖然它們之間有彼此的矛盾，作者也毫不在意，認為是完全無關宏旨的瑣事。

結果任何稍為留心閱讀洪水記錄的人，會發現有不少重複的記載，例如：天主兩次決意要消滅人類（六5-12），天主將消滅人類的兩次決意向諾厄執告（六17; 七4）；天主兩次命令諾厄建造方舟，以拯救自己、家人和牲畜（六18-20; 七1-3），兩次記載諾厄進入方舟（七7-9; 七13-16），兩次說洪水將方舟漂浮了起來（七17, 18），兩次說世上的一切生物都已同歸於盡（七21, 22），天主兩次許下不再懲罰人類（八21, 22; 九9, 11）。

其實除了上述不必要的陳述之外，還有些互相矛盾的地方。例如：禽獸的數目，六19, 20說每種只有一對進入了方舟以自保，完全無潔與不潔之分；七2, 3卻說潔淨的七對，不潔的一對。關於洪水的來源，七4, 12, 17及八6謂，來自四十天四十夜的傾盆大雨；七11, 24及八2, 3卻說來自地下的水泉。洪水的期間亦不相同，七4, 12, 17及八6說洪水延續了四十天四十夜之久；七11, 24及八2, 3卻說洪水的期間是一百五十天。探知洪水結束的方式相異，六6, 8, 10謂諾厄由打發出去的一隻鴿子所帶回來的綠橄欖枝，知道洪水已退，植物復生了；八15-19說是天主自己告訴諾厄洪水已退的消息。

此外，天主的名字亦有分別，有的地方用雅威（見六5-8; 七1-5, 16, 17; 八20, 21），另有些地方用厄羅音（六9-22; 八1, 5; 九1-17）。就是基於這種不同的用法，學者們認為用雅威的地方是雅威卷，用厄羅音的地方則屬司祭卷，如此他們將創世紀分割解剖成為不同的段落，成為創世紀的兩個主要傳授文件。雅威卷活潑生動，愛用擬人說法，使人讀來不倦；司祭卷大有說教上課或分門別類的意味，雖然清楚明瞭，但枯燥無味，呆板冷靜，卻比較客觀嚴肅。但是兩種文件筆法雖然各異其趣，其宗教和神學的教理卻殊途同歸，毫無二致；所強調的都是純正的惟一神的宗教。在這裡全能公義的天主，面對人類的罪惡，不能不施以懲罰，天主利用大自然界的威力，絲毫不苟的對人類施以應得的報應。天主絕不像外教神明似的顧及情面，假公濟私，彼此之間勾心鬥角，勢不兩立。創世紀中的天主與外教人神話中的神明完全不同，他是獨一無二，至高至上，神聖不可侵犯，與罪惡誓不兩立的天主；因此他也要求人類皆奉公守法，循規蹈矩，免受他鐵面無情地懲罰。

（二）洪水與其他民族的傳說

世界各民族都有自己關於洪水的古老傳說，我國自然不會例外。曾有學者認為非洲的黑人及澳洲的土著沒有洪水的傳說。但是這種信念，目前已不復存在，因為就連他們雖是文化至今仍然非常低落的民族，對洪水滅世的傳說，保存於古老的口傳歷史中。在這一切傳說中，最主要和最使人矚目的，要算是美索不達米亞地區的傳說，這不但是因為這裡的傳說更與聖經接近，也是因為他們是些非常古老及文化高尚的民族。這個地區有關洪水的傳說，除了多神教之外，幾乎與聖經完全一樣。因此有人說聖經有關洪水的記載，除了主張一神教之外，幾乎是上述文件的翻版。我們不能承認這一點，卻認為二者皆來自更古老的共同傳說。在南北中美洲一百二十多個土著部落中，沒有一個部落沒有洪水滅世的傳說。這些傳說的共同特點是：全世界的人類都被大水所淹沒，只有一人、三人或八人不等，得以逃往高山巔峰，保全了自己的性命。印度及歐洲亦有自己關於洪水的傳說，我國更有大禹治水之說，這是全中國盡人皆知的。我國古代的猥猥族，更有與聖經十分相似的傳說；就連蒙古人，雖然他們身處廣大的沙漠地帶，本不應有大水之災的傳說，可是他們竟說他們廣大的沙漠地帶，正是古代洪水所留下的遺跡。上述這些全人類皆有的洪水傳說，都有它們的共同點：

1. 洪水之來不是自然因素，而是上主打發的災難。
2. 全世界的人類皆同歸於盡，只有幾個受天主預告的人倖免於難。得救的方法在傳說上各有不同，例如爬上高山頂頭，乘方舟、獨木舟、木筏、木幹等。
3. 洪水之後再生的人類都是這幾位倖免於難者的後代，普通是一兩對夫婦。
4. 報告洪水已過的信差是一種飛禽，例如鴿子、烏鴉、燕子、雄雞、斑鳩等；非洲土著有的說是一隻口啣玉米穗的小鼠。
5. 洪水之患的宗教倫理動機，普通說來皆高過美索不達米亞地區的傳說。當然，它們中沒有可以同聖經媲美的傳說。
6. 洪水的來源有的是傾盆大雨，有的是海嘯，或二者兼有。
7. 得救的方法如果是大船，則皆提及一些動物的得救；如果僅是獨木舟一類的東西，人身自己難保，就更提不到其他的動物了。

基於上述種種共同點，目前有不少學者開始推翻許久以來的某些理論。例如創世紀關於洪水滅世的記載，取材自巴比倫神話的傳說，已不能成立。其後，聖經記載的洪水災難，只是局部的說法。由世界各處有關洪水的傳說看來，似乎洪水並不如一般學者所說，只是局部性的災難。總之，現在我們知道，聖經的記述與其他未開化的原始民族的傳說更為相似，尤其在宗教方面的相似更大。巴比倫的傳說已是進化的，不純粹的，人為及富於幻想的。由此可知，聖經的記載很可能導源於更古老的傳說。

（三）洪水的真實性及普遍性

毫無異議地作者將洪水滅世的事蹟當作一段客觀的歷史來陳述。但是在陳述的過程中有些細節問題，看來是完全不可能的。例如，諾厄如何能將全世界的各種飛禽走獸和爬蟲放入方舟中。雖然每種只有一對，其所佔之面積不知要大過方舟多少倍。當然還有許多其他有待解決的問題。於是教會的學者各抒己見，自作主張，至今不能統一；主要的意見有三：

1. 絕對性的洪水：就是諾厄時代的洪水除了淹沒了世界五大洲之外，更將諾厄全家除外的人類全部消滅了。這自然是極端的說法，目前除了幾個走極端的基督教派之外，連天主教也只有少數人隨從此說。它在天主教會內已成了歷史上的陳跡。這些人曾按字來解釋聖經的話：「全世界」、「全人類」、「一切有血肉的人」、「天下所有的山」等。這些人曾錯誤的利用地質學的發現，尤其是地下的黃泥層，以及高山上發現的海生動物的化石等，作為自己主張的證據。這些人固然好心，一心要竭盡全力來保護聖經的說法，可惜對聖經本身並沒有真正的瞭解。

目前的科學家除了指明上述的證據無效之外，更強調天上地下所有的一切水量不足以淹沒全球，更不用說將八千多公尺高的山峰，珠穆朗瑪峰加以遮蓋了。其次，如何來聚集全球的動物，那裡可以容納牠們？又那裡有如此多的食物來供養牠們？小小方舟，是無濟於事的。因為按學者的計算，至少需一塊 3750平方公尺的面積，才可勉強容下。

2. 較為相對的洪水：基於上述的困難，學者便只有退而求其次，就是說洪水只淹沒了一個地區，而當時整個人類和牲畜就都居住在這個地區內。因此聖經所說的「全世界」、「所有的高山」等，只是一種誇大的說法，或謂之為平民百姓的說法，就如我們過年過節所說的「普天同慶」；或者如喊口號時所說的「萬歲，萬萬歲」等，有異曲同工的作用。具體說來，作者所說的「大地」，只不過是指美索不達米亞地區而言。

3. 完全相對的洪水：這是目前絕大多數學者所支持的意見，是說洪水只淹沒了一個地區，只消滅了一部份人類。由作者的陳述看來，當時的人類已相當的普及各地，造船的技術也證明文化已進入了很高的程度。這更加強了洪水是可能將局部地區淹沒和部份人類消滅的信念。作者很可能利用一個古老的有關洪水的民間傳說，來教導以民宗教的道理，就是天主是公義的天主，個人作惡，個人受罰；團體作惡，甚至全人類作惡，天主都有辦法來加以懲罰的。

4. 宗教的觀點：人類的罪惡是如此的深重巨大，致使天主後悔造了人類，且決意要加以懲罰。天主是神聖不可侵犯的，他不能容忍任何邪惡和罪污。但是天主在實行正義的時候，也沒有忘記了他的仁慈，所以沒有使人類完全滅絕，給人留下了一線生機，就是諾厄及他的家庭。諾厄對天主的命令完全服從，開始製造上主所命令的方舟，因此眾人都喪亡了，只有諾厄和他的全家獲得了救援。這段事跡在聖經上的確膾炙人口，有不少的作家曾加以引述（見智十4; 十四6 德四四17 瑪二四27, 28 希十一7 伯前三19, 20等）。