第十七章立割損禮

第十七章立割損禮

學者們大多認為這裡所記載的，是來自司祭卷的傳授。司祭卷主要所注重的是以民的制度，尤其是宗教上的制度。例如安息日的建立（創1章），不准吃動物的血或者未流血的肉（創九4）。這裡所說的割損禮，耶穌親自說過，這個禮儀並非來自梅瑟，而是來自聖祖（若七22）。自從天主許給亞巴郎後代，已過了不少的年代，就是亞巴郎由婢女哈加爾所生的兒子，他已是十三歲的孩子了。撒辣依愈形老邁，更沒有生子的希望了。可是就在這時，天主再次來許給亞巴郎眾多的後代，及數不清的子孫，並且還訂立了盟約，且以割損之禮來作為盟約的保障。由本章的內容來看，很明顯的可以知道，它是創十五章的重複，不同者，只是第十五章是雅威卷的作品，而本章是司祭卷的傳授。

1-8節重新恩許

1. 亞巴郎九十九歲時，上主顯現給他，對他說：「我是全能的天主，你當在我面前行走，作個成全的人。
2. 我要與你立約，使你極其繁盛。」
3. 亞巴郎遂俯伏在地；天主又對他說：
4. 「看，是我與你立約：你要成為萬民之父；
5. 以後，你不要再叫做亞巴郎，要叫做亞巴辣罕，因為我已立定你為萬民之父，
6. 使你極其繁衍，成為一大民族，君王要由你而出。
7. 我要在我與你和你歷代後裔之間，訂立我的約，當作永久的約，就是我要做你和你後裔的天主。
8. 我必將你現在僑居之地，即客納罕全地，賜給你和你的後裔做永久的產業；我要作他們的天主。」

「亞巴郎九十九歲時，上主顯現給他」（1節）。這裡「上主」的出現有點突然，因為按司祭卷的記載，這個名字是天主第一次向梅瑟傳授的，故此是很久以後的事。但如今竟在此處出現（見出六3），很可能是編輯者的作為。他為了使本章與前一篇雅威卷的著作發生和諧的作用，將至今只在雅威卷中出現的「上主」一名放在司祭卷中。「全能的天主」在原文上是「厄耳沙達依」，是「至高者天主」的另一種說法。但是在目前有不少學者將「至高者天主」與高山相連，應作「高山之主」，是亞巴郎從哈蘭的高山區所帶來的名稱，與後期以民所見的西乃山上的天主密切相連。這也是人們心理的自然反應，認為天主一定住在高處，在高山上或在高天之上。這是人同此心，心同此理的一致說法，毫無例外，我國亦然。

天主在報告了自己的名字之後，立即向亞巴郎警告，要在天主面前行走，作個成全的人。這並不是一條具體的法律，只是一種規勸。要亞巴郎在行為上正直，要奉公守法，惟主命是從，成為一個無瑕可指的完人（創六9）。接著天主說要同亞巴郎立約，並預許給一個強大繁多的後裔。這裡沒有提及以前所用的「天上的繁星」和「地上的塵土」的比喻，而只是說：「你要成為萬民之父」（4節）。也沒有提及立約慣用的禮儀，就是由宰殺的獸屍之間走過。因為按司祭卷作者的想法，在梅瑟法律之前，並沒有真正的宗教禮儀。天主在這裡改變了亞巴郎的名字：「你不再叫亞巴郎，要叫作亞巴辣罕」（5節）。很明顯的，作者在這裡玩弄字眼。因為亞巴郎意謂「父親愛慕」，「亞巴辣罕」卻是「眾多人的父親」之謂。在以前的恩許中天主慣說，亞巴郎要成為一個眾多強大民族的父親，這裡卻更進一步謂，亞巴郎要成為「萬民之父」，並且君王要由他而出生（6節）。所以他的後代不再是支派或部落，而是強大的王國。事實上後來由他所出的以色列及厄東民族，的確曾建立了耀武揚威的王國，而活躍稱雄於一時（見創三六31）。因此自現在開始，亞巴郎要以新的姿態出現，要以「萬民之父」的資格流芳後世。既然如此，現在有重新代表自己的後代與天主立約的必要（見耶七23; 十一4; 二四7; 則十一20; 十四11; 三四24）。這個預許的實現，按聖保祿的解釋，只有在新約時代得以完成和實現，就是當世間無數的民族，藉著信德成了亞巴郎的子孫，變成天主新的子民之後，才真正兌現了（羅四16; 九8）。

9-14節立約的標誌——割損

9. 天主又對亞巴郎說：「你和你的後裔，世世代代應遵守我的約。
10. 這就是你們應遵守的，在我與你們以及你的後裔之間所立的約：你們中所有的男子都應受割損。
11. 你們都應割去肉體上的包皮，作為我與你們之間的盟約的標記。
12. 你們中世世代代所有的男子，在生後八日都應受割損；連家中生的，或是用錢買來而不屬你種族的外方人，都應受割損。
13. 凡在你家中生的，和你用錢買來的奴，僕都該受割損。這樣，我的約刻在你們肉體上作為永久的約。
14. 凡未割去包皮，未受割損的男子，應由民間剷除；因他違犯了我的約。」

割損禮將是天主亞巴郎立約的標記。割損的來源不是聖地，因為客納罕人皆無割損（撒上十四6）。巴比倫人及亞述人是否實行過這種割損禮，不得而知，但是摩阿布及阿摩黎人卻有割損禮（耶九24, 25），厄藍和漆冬人則無（則三二17-32）。割損用的器械最初是石刀（出四25 蘇五2）。以民的割損只施用於男孩，將其包皮割去一塊，或完全割去。但有些古代民族卻連女孩都要接受割損，不過很少。有人只以衛生來解釋割損的來源，這似乎是說不過去的，至少對以民來說，不是如此簡單。它來自天主的命令（創十七23-27 出四25 蘇五2-10）。它是結約的標記（宗七8），是隸屬於天主及以民宗教團體的象徵（出四25; 十二48 戶九14 羅四11），是提醒以民對天主所應盡的義務的記號（申十1; 十三6 耶四4 則四四7 羅四1 迦五3），亦是別於其他民族的特徵（民十四3 撒上十四6 撒下一20等）。割損固然在以民之前業已存在，但是真正有如此重大的宗教意義，卻始自亞巴郎，就是始自本章的記載。天主在這裡還規定了，凡由以民出生的男子，要在第八天接受割損之禮。不但以民的自由人應當如此，就是它的奴隸和作客的外方人亦不得例外（12, 13節）。凡不受割損的後代要受嚴厲的懲罰，就是被開除以民的籍貫，甚至可能要受死刑。因為在這裡說：「應由民間剷除」（14節）。這句話的意義，有時的確就是奪取某人的性命（出三一14）。在這裡說來，不接受割損等於同天主毀約，因為割損就是與天主立約的標誌。使人藉著割損不時憶起對天主應盡的義務（申十16; 三十6 耶四4 則四四7）。很可能就是自此時開始，在以民的腦海中深深印上了一種觀念：人類只有兩種，即是受割損的人，及未受割損的人。這種觀念在聖經上可說是層見疊出，不一而足。培肋舍特人之所以成了以民可怕的敵人，主要的原因是：他們是「未受割損的人」（撒下一20 依五二1）。後期的先知則強調割損的神聖性，謂心靈的割損遠勝過肉體的割損（耶四4; 六10; 九25 則四四7）。歷年來它成了以民宗教和國家的標記。它的教徒和國民必須是受過割損的人，至今亦然。初期的教會曾為了猶太人必須實行的割損禮發生過不少的爭執（宗 15章十六3迦二11, 12; 五2）。

割損並非以民所獨有，已如前述。時至今日，一切阿剌伯民族，不少黑人，印第安人及南洋諸島的一些民族，仍在實行割損。不過他們大都基於衛生的理由而無以民所強調的宗教意義。但是，它卻與人類的繁殖有關，故此向來被許多民所重視。生男育女，對絕大多數的人類是神妙莫測的奧秘，只有天主才可以促其實現，所以結婚行房也是個非常重要的大事。妤似在說明，人類必須藉著一種禮儀，即割損的儀式，才能從天主取得生男育女的准許。

這裡所說的割損與天主同亞巴郎所建立的盟約有著密切的關係。也就是亞巴郎要藉着這個盟約從天主獲得眾多的後代，甚至要成為「萬民之父」。但是為甚麼一定要利用割損來作為立約的標記？因為男人的生殖器是傳宗接代不可或缺的器官，所以必須要藉著割損的禮儀將它加以祝聖。如此亞巴郎的一切後代，便都成了祝聖與天主的子民。也正因如此，未受割損的人向來受著以民的卑視。因為他們不屬於天主的團體。西乃山上的盟約重新提及了割損的神聖及其重要性。因此教會的聖師認為割損是聖洗聖事的預像，的確有其道理。因為藉著聖洗聖事人們加入基督的團體，藉著信德人們變成天國的新子民。

15-22節應許另生兒子

15. 天主又對亞巴郎說：「你的妻子撒辣依，你不要再叫她撒辣依，而要叫她撒辣。
16. 我必要祝福她，使她也給你生個兒子。我要祝福她，使她成為一大民族，人民的君王要由她而生。
17. 亞巴郎遂俯伏在地笑起來，心想：「百歲的人還能生子嗎？撒辣已九十歲，還能生子？」
18. 亞巴郎對天主說：「只望依市瑪耳在你面前生存就夠了！」
19. 天主說：「你的妻子撒辣確要給你生個兒子，你要給他起名叫依撒格；我要與他和他的後裔，訂立我的約當作永久的約。
20. 至於依市瑪耳，我也聽從你；我要祝福他，使他繁衍，極其昌盛。他要生十二個旋長，我要使他成為一大民族。
21. 但是我的約，我要與明年此時撒辣給你生的依撒格訂立。」
22. 天主同亞巴郎說完話，就離開他上升去了。

天主在命令亞巴郎和他的後代要接受割損之餘，還許給他另外一個兒子，而且這個兒子卻將由向來不育的撒辣依出生。就如天主改變了亞巴郎的名字，因為他要成為萬民之父。如今他改換他妻子的名字。撒辣意謂「公主」，或謂按巴比倫文是「皇后」。天主稱她為撒辣，而不再叫撒辣依，因為她要成為君王的母親（16節）。就是以色列和厄東的君王，都將是她的後代。司祭文件故意將亞巴郎和撒辣的名字加以更換，雖多少有些玩弄字眼之嫌，但也的確具有預言的意義。天主祝福撒辣，要使她成為許多民族的母親。天主這個恩許在亞巴郎看來似乎是捕風捉影，事非可能，因為他本人已將近百歲，他的妻子撒辣亦是九十歲的老太婆，故此竟然「俯伏在地笑起來」（17節）。心想只要有婢女的兒子依市瑪爾於願已足（18節）。天主卻一本正經的重述前言，說是要賞賜他一個兒子，並且要同他和他的後代訂立盟約。天主沒有因亞巴郎的不信和嬉笑而發怒，卻仁慈的對待了他，以言語耐心鼓勵了他，並堅固他的信心。雅威卷和厄羅音卷異口同聲的認為亞巴郎的兒子依撒格一名，與此處的發笑有關，意即「他笑了」，這是平民習俗的解釋（見創十八12-15; 二一6）。學者們都認為依撒格的意思是「天主笑了」，或謂「天主仁愛慈祥」。

亞巴郎本已是心如止水，已滿足於婢女的兒子依市瑪耳，不再有所求。因為在法律上他將被視為撒辣所生。當然這是亞巴郎出生之地的法律，即巴比倫的哈慕辣彼民法。天主表示不會將依市瑪耳棄之不顧，卻要使他成為一個強大民族的始祖：「要生十二個族長」（20節）。有的學者謂最後這一句話，可能是後人根據依市瑪耳的族譜所加（見創二五12-16）。天主許下明年依撒格要誕生，並且要同他立約。如此準確清楚的說法，是司祭卷的特色。

23-27節亞巴郎和依市瑪耳受割損

23. 當天，亞巴郎就照天主所吩咐的，召集他的兒子依市瑪耳以及凡家中生的，和用錢買來的奴僕，即自己家中的一切男子，割去了他們肉體上的包皮。
24. 亞巴郎受割損時，已九十九歲；
25. 他的兒子，依市瑪耳受割損時，是十三歲。
26. 亞巴郎和他的兒子依市瑪耳在同日上受了割損。
27. 他家中所有的男人，不論是家中生的，或是由外方人那裡用錢買來的奴僕，都與他一同受了割損。

亞巴郎向來對天主惟命是從。如今既然天主命他接受割損，便毫不遲疑地使全家的男子都受了割損，自己當然沒有例外。聖經上說當時依市瑪耳有十三歲，這正好也是阿剌伯人接受割損的年齡，而埃及人則較晚一年，是十四歲。