第十九章索多瑪被毀，羅特獲救

第十九章索多瑪被毀，羅特獲救

本章與前一章是一氣呵成，同屬一個手筆的著作，這是學者都承認的。它仍是雅威卷的傳授。因為它的寫作是如此生動逼真，充滿活力和想像，令人讀來如身臨其境，是非常難得的佳作。至於它著作的目的，學者有不同的說法，不過沒有一種是有真憑實據的定案。主要的意見有二：其一是說它的來源出自希伯來人之手，為使他們的敵人，即摩阿布及阿孟人感到羞恥，無地自容，並且其他的民族不屑與之為伍聯盟；其二是來自摩阿布及阿孟人之手，一來為自歷史方面大事宣揚自己的祖先。他們確是人格掃地，道德淪亡的人，其後代仍洋洋得意，不以為恥。另一方面也是有意用神話的方式來說明，人類在大災難幾乎同歸於盡之後，如何再復生起來。

1-11節索多瑪人惡貫滿盈

1. 黃昏時，那兩位使者來到了索多瑪，羅特正坐在索多瑪城門口，他一看見他們，就起身前去迎接，俯伏在地說：
2. 「請二位先生下到你僕人家中住一夜，洗洗你們的腳；明天早起，再趕你們的路。」他們答說：「不，我們願在街上過宿。」
3. 但因羅特極力邀請，他們才轉身跟着進了他的家。羅特為他們備辦了宴席，烤了無酵餅；他們就吃了。
4. 他們向未就寢，閤城的人，即索多瑪男人，不論年輕年老的，沒有例外，全都來圍住他的家，
5. 向羅特喊說：「今晚來到你這裡的那兩個男人在那裡？給我們領出來，叫我們好認識他們。」
6. 羅特就出來，隨手關上門，到門口見他們，
7. 說：「我的弟兄們！請你們切不可作惡。
8. 看，我有兩個女兒，尚未認識過男人，容我領出她們來，任憑你們對待她們；只是這兩個男人，既然來到舍下，請你們不要對他們行事。」
9. 他們反說：「滾開！」繼而說：「來這裡的這個外方人，居然做起判官來，現在我們待你比他們還要屬害。」他們遂用力向羅特衝去，一齊向前要打破那門。
10. 那兩個人卻伸出手來，將羅特拉進屋內，關上了門；
11. 又使那些在屋門口的男人，無論大小都迷了眼，找不着門口。

亞巴郎同天主的交談告一段落，便回到自己在瑪默勒的帳幕中去。雅威也已匿跡於無形。此時那兩位離開天主和亞巴郎向著索多瑪走去的客人，已到達了目的地。進入城門，正好已是黃昏之際。就在城門口上，聚集著許多民眾，一方面乘涼閒話，一方面基於好奇心看看有甚麼新人進城，或者帶來甚麼消息沒有。本來按照古東方好客的習慣，此時人人都應爭先恐後地向前，邀請客人到自己的家中過宿，但是這裡的城民卻是完全無動於衷，只有羅特走上前來，請二位客人到自己家中去休息（見民十九1, 5, 6）。這些敗壞淫蕩的索多瑪人只知道享受，尤其貪圖不正常的肉慾的享受。他們不但沒有克盡好客的職責，卻前來尋找二位來客，要妄用他們作為非法洩慾的工具。這足以說明，他們敗壞到了何種程度。羅特出來仗義執言，保護客人的安全，寧願將自己的女兒犧牲。這是好客的規則。一位俠義高貴的族長，寧願放棄自己的財產和性命，也要保護進入自己家中的客人。羅特甘願犧牲自己女兒的作風，亦見於民十九22，就是那位肋未人將自己的妾交給本雅明支派的人去享用。雞姦的陋習大概在當時相當普遍，尤其是在古東方的外邦民族之間更是盛行。梅瑟法律規定，犯雞姦罪的人要處以死刑（肋十八22; 二十13 申二三18, 19）。但是哈慕辣彼法典卻鼓勵人們雞姦，尤其假邪神殿宇之名而實行的雞姦，就是以雞姦作為對神明的敬禮。這種敗壞至極令人作嘔不齒的惡行竟也曾在亞述的影響之下，於耶京的聖殿加以實行（列下二三17）。這種無廉恥的人被聖經稱為「狗」（申二三18）。聖保祿也曾提及這種外邦人的惡行（羅一26, 27）。羅特在保護客人及自己女兒之間必須要作一決譯。他犧牲女兒的作風，在我們現在人的眼中，實在不能自圓其說，是不可原諒的。不過我們不要忘記，那是數千年前古東方習慣，我們不可以現在的倫理來判斷古人的作風。其實羅特的態度在古代是最為光榮大方的選擇，在當時是非常值得人們稱讚的。教父們如聖奧斯定由於對古代的風俗人情沒有研究，卻願意為羅特的作為加以開脫和原諒謂，羅特當時心情非常煩亂，已不知所措，故此作了如此糊塗的決定。其實完全不是！

二位客人在這千鈞一髮之際挺身而出，拯救了羅特和他的兩個女兒；將大門關上，使索多瑪的壞人都迷了眼睛，不得其門而入（11節）。

12-14節報告索多瑪的滅亡

12. 那兩個人對羅特說：「你這裡還有甚麼人？帶你的女婿、兒女，以及城中你所有的人，離開這地方，
13. 因為我們要毀滅這地方；由於在上主面前控告他們的聲音實在太大，所以上主派遣我們來毀滅這地方。」
14. 羅特遂出去，告訴要娶他女兒的兩個女婿說：「起來，離開這地方，因為上主要毀滅這城！」但他的兩個女婿卻以為他在開玩笑。

二位客人在抗拒索多瑪人的時候，已顯出了一種超自然的能力，如今則清楚的向羅特說明，他們來此索多瑪城是有目的的。就是要拯救羅特和他的全家，免遭喪亡之禍。因為天主就要懲罰該城，使其不復存在。他們並明言，自己是天主上主派遣來的使者。羅特立即去向他兩個未來的女婿報信，並叫他們一同出走。但這兩位青年卻不以為然，認為羅特是在開玩笑，或者是神經過敏，故此自作主張，不願逃走，其結果可想而知。

15-29節索多瑪及哈摩辣的滅亡

15. 天一亮，兩位使者就催促羅特說：「起來，快領你的妻子和你這裡的兩個女兒逃走，免得你因這城的罪惡同遭滅亡。」
16. 羅特乃遲延不走；但因為上主憐恤，那兩個人就拉着他的手，他的妻子和兩個女兒的手領出城外。
17. 二人領他們到城外，其中一個說：「快快逃命，不要往後看，也不要在平原任何土也方站立；該逃往山中，免得同遭滅亡。」
18. 羅特對他們說：「啊！不，我主！
19. 你僕人既蒙你垂愛，又蒙你大顯仁慈，得以保全我的性命；但是現在我不能逃往山中，怕遇見災禍死去。
20. 看這座城很近，容我逃往那裡，那只是一座小城；請容我逃往那裡；那不只是一座小城嗎？在那裡我可保全性命。」
21. 其中一個對他說：「好罷！連在這事上我也顧全你的臉面，我必不消滅你提及的這座城。
22. 你趕快逃往那裡，因為你到那裡，我不能行事。」為止那城稱為左哈爾。
23. 羅特到了左哈爾時，太陽已升出地面；
24. 上主遂使硫磺和火，從天上上主那裡，降於索多瑪和哈摩辣，
25. 毀滅了這幾座城市和整個平原，以及城中所有的居民和地上的草木。
26. 羅特的妻子因回頭觀看，立即變為鹽柱。
27. 亞巴郎清晨起來，到了以前他立在上主面前的地方；
28. 向索多瑪及哈摩辣，以及整個平原一帶眺望，看見那地煙火上騰，有如燒窰一般。
29. 當天主毀滅平原諸城，消滅羅特所住的城市時，想起了亞巴郎，由滅亡中救了羅特。

兩位上主打發來的使者催促羅特及其家人，要儘快的離開那座可詛咒的城市，因為天上的大災難就要來臨了。兩位使者見羅特驚的目瞪口呆，不知所措，卻不馬上逃走，便一把抓住他的手，強行拉出城外（16節）。當時的危險是如此的逼近，羅特和他的家人實在已是命在旦夕，故此使者向他發令說：「快快逃命，不要往後看！」（17節）使者本來要他逃往山中去，但是羅特寧願逃往附近一座小城。這城名叫左哈爾，位於死海的南部。當他們一行人到達左哈爾之後，天上的大災難便降在索多瑪和哈摩辣二城。它們被硫磺大火燒的淨盡（24節）。這段事蹟有其天然的原因，就是與兩城的地基有關。希臘人稱死海為瀝青海，因為由它的周圍及海底，不斷噴出瀝青和硫磺之故。這兩種東西都是非常容易燃燒的。如此我們可以想像，一個比較嚴重的地震，可以使大量的硫磺由地下噴出。硫磺與空氣一接觸便會燃燒起來，使死海附近的城市，尤其那些惡貫滿盈被天主咒罵的城市，同歸於盡，不復存在。天主很可能藉著這種天災來懲罰人的罪過，以彰顯天主同惡人勢不兩立的聖德及他嚴峻無情的正義。如此嚴厲的懲罰了那些違反自然法律從事雞姦陋行的索多瑪及哈摩辣人（見德十六9）。有人說索多瑪城的廢址，就是死海西南的烏斯文山，在這山上有許多奇形怪狀的岩石柱子，是經過許多世紀的風化所造成的。有幾個柱子確有人體的形狀，於是便將其中之一與變成化石的羅特的妻子連在一起。事實上可能是羅特的妻子行路不夠快速，被地下噴出的火漿所淹沒，變成化石。聖經的作者就藉着這個事蹟，告訴我們一番倫理的教導（見申二九22; 三二32 依一9, 10; 三9; 十三9 耶二三14; 四九18）。

聖經的作者所寫作的，固然是歷史資料，卻不是純粹為了歷史而著作。他願意教導我們有關天主的道理。天主是如此崇高偉大，如此神聖不可侵犯；他絕對不能容忍人們無法無天的違反自然律的雞姦行為。當時的索多瑪城卻醉心於這種邪惡淫蕩的行為，故此一定要受天主嚴厲的懲罰。考古學者證實這個毛病就是由這一區開始，傳授給希臘人，而希臘帝國又傳至羅馬，以致全西方的羅馬大帝國都沾染了這種令人不齒的惡習。聖經對這種行為可說是極盡卑視和嘲笑的能事，視其為狗彘不如的行為，並且直接稱呼愛好這一惡習的人為「狗」（見申二三18 默二二15）。古代外邦人對這種惡行不但不加避諱，且變本加厲的提倡；尤其在神廟中從事這種陋行的人，竟被視為「聖者」，真是豈有此理（見刜上十四24; 十五12; 二二47）！由上述所引證的聖經，我們知道，可惜天主的選民以色列竟有時亦陷入了這種陋劣可恥的罪行。對它所受的懲罰，智慧篇的作者曾經有過精確的描述：「當不虔敬的人被毀滅時，智慧救了義人，逃脫了那降在五城的天火；為證明他們的邪惡，這塊荒地還在冒煙，樹木結果，卻不成熟；鹽柱留在那裡，以作那無信的靈魂的記念碑」（智十6, 7）。主耶穌亦提到當時這些人醉生夢死的生活，雖然災難即將臨頭，他們仍在漠不關心的吃喝玩樂。此外還提到羅特的妻子，因為她不遵守天使的警告，而變成了一個鹽柱子（路十七28, 29）。

30-38節羅特的後裔

30. 羅特因為怕住在左哈爾，便與他的兩個女兒離開了左哈爾，上了山住在那裡；他和兩個女兒同住在一個山洞裡。
31. 長女對幼女說：「我們的父親已經老了，地上又沒有男人依照世界上的禮俗來與我們親近。
32. 來讓我們用酒將父親灌醉，與他同睡：這樣我們可由父親傳生後代。」
33. 那天夜裡，她們就用酒將父親灌醉；長女遂進去與父親同睡；女兒幾時臥下，幾時起來，他都不知道。
34. 第二天，長女對幼女說：「看，昨夜我與父親同睡了，今夜我們再用酒灌醉他，你好進去與他同睡，由我們的父親傳生後代。
35. 那天夜裡，她們又用酒將父親灌醉，幼女遂進去與他同睡；女兒幾時臥下，幾時起來，他都不知道。
36. 這樣，羅特的兩個女兒都由父親懷了孕。
37. 長女生了一個兒子，給他起名叫摩阿布，是現今摩阿布人的始祖；
38. 幼女也生了一個兒子，給他起名叫本阿米，是現今阿孟子民的始祖。

由前所述，我們已知道羅特是亞巴郎的姪子。故此羅特的後裔摩阿布及阿孟人與以色列人有著血統的關係。但是由於這三個民族住在同一個相鄰的地區，結果彼此磨擦鬥爭的事，曾屢見於過去的歷史中。最為明顯的例子，是當以民出離埃及要求借道上述兩個民族的地區，好能順利地進入天主的許地時，竟遭到兩個親屬民族的拒絕，並且不惜兵戎相見，以阻其去路。以民所要求的只是借道通過其境域而到達對面的聖地，不料摩阿布和阿孟人完全無動於衷，加以鐵面無情的拒絕。故此以色列民族對上述兩種人向來懷恨在心，與之勢不兩立，並且在自己的法律上規定：「阿孟人和摩阿布人不得進入上主的集會；他們的後代，即使到第十代，也永不得進入上主的集會……你一生永遠不要為他們謀安寧和幸福」（申二三4-7）。但是亦有例外的地方，譬如倍受聖經稱揚的聖婦盧德就是一例。她是一位摩阿布婦女，且被列入救主耶穌的家譜之中。達味在被撒烏耳國王逼的走投無路時，為了保護自己的家人，免受撒烏耳的逼害，竟將他們安置在摩阿布人的境內，因而妥保無虞（撒上二二3）。但是歸根結底，這只是一些例外的事蹟，他們間彼此的仇恨是根本無法消除的。他們之間不但長期過著兵慌馬亂的生活，而且更想出各種方法彼此中傷，彼此譏笑。這裡所記載的，關於摩阿布及阿孟民族的來歷問題，很可能就是被希伯來民族在這種仇視的心理下編造出來的。旨在說明他們生來就不光明，是父女亂倫所生的私生子。

由民族分佈圖上（創10章），我們已看到，古代的個人名稱大都也是民族名稱和他居住地區的名稱，這些都是密切相連的。這裡的企圖就是在指出兩個近鄰的民族的來龍去脈。亂倫為希伯來人認為是最可恥的行為（申二七20,23 肋十八6-18）。因此這裡說摩阿布人及阿孟人是亂倫之子，無異是對他們最大的輕視和侮辱。

在解釋這段聖經之前，我們要知道這種事蹟，處在距離我們數千年前的環境之下，並不是完全不可能的。天上忽然降下了巨大猛烈的災難，許許多多的人業已死於非命，只羅特有和他兩個女兒逃了出來。父女三人虎口餘生，仍然心有餘悸。為了避免再次的災難，由左哈爾城搬往山中去居住。兩個女兒本已許配於人，就要出嫁，可惜兩位未婚夫皆與索多瑪城同歸於盡。兩位年輕女子眼見結婚已是無望，尤其是按照家族的規定必須要同本家本族的人結婚。二人在心灰意冷之際，又想到自己一生將沒有子女，這對女人是最大的恥辱，於是悲從中來，痛不欲生。惟一補救的方法是與父親羅特同房。但這是亂倫的羞恥行為，怎麼可以？可是在那舉目無親完全絕望地情況之下，兩個女兒又望子心切，變顧不了甚麼廉恥法紀，竟與父親同房了。這在我們看來，幾乎是不可能的醜行，可是古代人對淫蕩的罪惡，並不如現代如此嚴格。因此這種行為是可以理解的，我們不可以現代倫理的標準來衡量古人的行為。就如本章所說的羅特有意犧牲女兒的貞潔，以保護客人安全的事；或者創三十八章所記載的猶大同兒媳塔瑪爾亂倫的事，由我們來說，同樣是不可接受的，但在古代卻是司空見慣的常事。雖然如此，作者在記述這段事蹟時，表現了莫大的反感，明言是可恥之舉！就是兩個亂倫所生之子的名字，也充滿了譏諷之意。有「我民族之子」、「我父親之子」或「我父親的精液」之意。總之，作者的目的是在免得摩阿布人和阿孟人，因羅特同亞巴郎的親屬關係，而感到自豪。因此，自誇是希伯來人的親屬。作者故意將這十分不光彩的事蹟放在這裡，使人們知道，上述兩個民族的祖先，既然違背了倫常（肋十八6-18），就算是亞巴郎的親屬，亦絕無任何光彩可言！事實上，學者們證實，以色列、摩阿布及阿孟三個民族的語言，的確非常近似，無疑是同出一源的三種客納罕方言，這更證明了他們的親屬關係。

自此之後，羅特和他的家族自聖經上銷聲匿跡。因為他與救恩歷史沒有直接的關係，故遭受到作者的淘汰。這是聖經作者的一貫作風，淘汰的原則，貫徹於全部的聖經中，直到人類的救主耶穌基督出現為止。作者從開始就對羅特不表示好感，說他是個自私自利的人，不管叔父亞巴郎的死活，獨將美好肥沃的土地據為己有；又貪享物質文明的舒適生活，故此搬往罪惡昭彰的索多瑪城去居住。他被人俘虜而去，幸有叔父將他救回，卻無任何知恩的表示。相反的，亞巴郎卻是位慷慨犧牲的人，他息事寧人，處處向姪子讓步；他勇敢果斷，不顧自身的安危，拯救了被俘的姪子；他還為了姪子的緣故，替索多瑪城求情。羅特惟一可取之處，是他接待了兩位上主的天使，去到他的家中作客，且保障了他們的安全。他同兩位女兒倖免於難，仍要歸功於亞巴郎的轉求。這又是聖經作者的一貫作風，對與救恩史有關的人物加以保留，且盡力表示好感，對其他無關的歷史人物，卻淡然處之，且向來不表示好感，而加以淘汰。