第十五章天主同亞巴郎立約

第十五章天主同亞巴郎立約

本章在天主對羅特的恩許上又較十二2, 7及十三14-17向前邁進了一大步。天主已三番五次的向亞巴郎許下要賜給他大批的後代子孫，並且要將整個的客納罕地賜給他作為永久的產業。但事實上亞巴郎到今天還沒有子嗣。又見周圍的民族對他虎視眈眈，並未對他表示友善的態度。因此他害怕天主對他的兩種恩許，都會變成泡影，消跡於無形。天主於是親自打消了聖祖的顧慮，再次更明確的許給他後代和產業，並且用具體的方式來表示他的後代要多如星辰。

這裡的文筆，頗不一致；口氣也不像是一位作者的口氣，例如5節說：「數點星辰」，自然也是黑暗之時；但12節卻說「太陽快要西落時」，這不是黑夜。6節稱讚亞巴郎的信德，並且「以此信德算為他的正義」，但在第8節亞巴郎卻向天主要求一個憑信的證據。第2節亞巴郎很自然的稱天主為「我的上主」，第7節天主卻向他說「我是上主」，好似亞巴郎還不知道天主是上主。基於上述這些不同的說法和矛盾的文件，大多數的學者不得不承認，這裡至少有兩種傳統文件，即雅威卷和厄羅音卷；又由於兩種文件的同時出現，便在本章內有了重複的說法。

1-6節預許生子

1. 這些事以後，有上主的話在神視中對亞巴郎說：「亞巴郎，你不要怕，我是你的盾牌；你得的報酬必很豐厚！」
2. 亞巴郎說：「我主上主！你能給我甚麼，我一直沒有兒子；繼承我家業的是大馬士革人厄里厄則爾。」
3. 亞巴郎又說：「你既沒有賜給我後裔，那麼只有一個家僕來作我的承繼人。」
4. 有上主的話答覆他說：「這人決不會是你的承繼人，而是你親生的要作你的承繼人。」
5. 上主遂領他到外面說：「請你仰觀蒼天，數點星辰，你能夠數清嗎？」繼而對他說：「你的後裔也將這樣。」
6. 亞巴郎相信了上主，上主就以此算為他的正義。

天主知道亞巴郎已是心神不安，害怕自己的家族長此以往，沒有甚麼前途。天主於是再次顯現給他，使他不要害怕，也不要懷疑天主事先數次向他作過的恩許。作者沒有指明在甚麼時候及在甚麼環境之下，天主顯現給亞巴郎，只說「這些事以後」。這種說法只是一種承上啟下的筆法，並不指示任何處境。這次亞巴郎猶如先知們，在神視中接受了天主的啟示。天主直接針對聖祖的恐懼心情向他說：「你不要怕，我是你的盾牌，你得的報酬必很豐厚」（1節）。亞巴郎的害怕心情可能來自不久前發生的事，就是聯軍俘虜他親人的事，使他感到憂心如焚，深怕自身難保。現在針對這一點天主安慰了他，告訴他有天主自己作他強有力的後盾。所說的「報酬」，當然是指客納罕地而言，那是天主數次許給他的產業。但是亞巴郎面對天主大方的恩許，卻表示了莫大的痛苦，認為這種慷慨的恩許，將完全無濟於事。因為「我一直沒有兒子」（2節）。面對這個悲痛的事實，天主不論作多麼大的恩許，都將白費心機。因為惟一能繼承他的家族和產業的，只有他的僕人厄里厄則爾。換句話說：即使天主使他成為百萬富翁，佔據整個客納罕地，如果沒有兒子，對他有甚麼好處？那時按法律的習俗只有他的僕人來承受一切。這種習俗尤其見於敍利亞和奴祖。如果主人雖年已老，卻能生個兒子，那時要繼承產業的僕人，便自動失去一切權利。敍利亞北部正是亞巴郎出身之地。按那裡的風俗主人如果無嗣而終，繼承產業的不是他的近親，例如這裡不時提及的亞巴郎的姪子羅特，而是終身給他服務的僕人，即厄里厄則爾。不過，按法律這位僕人必須出生於主人之家，在那裡長大，又一生服務於主人者，才有權承受產業。天主鑑於亞巴郎如此的顧慮和惶恐不安，便立即向他保證，要繼承他名號和家業的人，絕對不是他的僕人厄里厄則爾，卻是「你親生的要作你的繼承人」（4節）。不過這個慷慨的許諾沒有指明誰是孩子的母親。他的妻子撒辣依已自知生子無望（創十六2），所以設計使她的婢女哈加爾替亞巴郎生個兒子。為了堅定亞巴郎的信心，天主領他到外邊去仰視天上的星辰。聖地的天氣經常是少雨乾燥的氣候，絕大多數的日子是晴空萬里無雲，是以夜間的天空是特別晴朗美麗，星辰格外明亮，密密麻麻的排列在空際，顯得繁多有致。這些數不勝數的星辰，就是亞巴郎後代子孫的象徵。這段描述充滿活力，非常生動逼真，又富於幻想和誇大的能事。亞巴郎對天主的確滿懷信心，全心相信了天主的話，聖經也立即稱讚了他的活潑的信德。「以此算為他的正義」，意思是說，他的信心成了他聖德正義的標準和尺度。信心愈大，聖德亦愈大。這個信心使天主認出來，他確是聖德超凡，充滿正義的人。聖保祿面對亞巴郎巨大堅強的信德，曾大加表揚，謂亞巴郎確信自己將成為萬民之父。雖然他已是近百歲的老人，而他的妻子撒辣依又一生是荒胎的婦女，卻仍對天主的話深信不疑。如此他以自己的信德光榮了天主建立了大功，因而被視為義人。他的信德應是我們作信友的對耶穌深信不疑的榜樣（羅四18-28）。聖保祿的話的確一針見血，是本章最好的註釋。亞巴郎這般的信心，的確超過了他出離烏爾及哈蘭時對天主所表示的聽命。後期猶太人教難時的一位著名司祭瑪塔提雅在臨死之際，還特別提出了亞巴郎對天主的信心，作為兒子們生活的模範（加上二52）。

7-21節正式立約

7. 上主又對他說：「我是上主，我從加色丁人的烏爾領你出來，是為將這地賜給你作為產業。」
8. 亞巴郎說：「我主上主！我如何知道我要佔有此地為產業？」
9. 上主對他說：「你給我拿來一隻三歲的母牛，一隻三歲的母山羊，一隻三歲的公綿羊，一隻斑鳩和一隻雛鴿。」
10. 亞巴郎便把這一切拿了來，每樣從中剖開，將一半與另一半相對排列，只有飛鳥沒有剖開。
11. 有鷙鳥落在獸屍上，亞巴郎就把牠們趕走。
12. 太陽快要西落時，亞巴郎昏沉地睡去，忽覺陰森萬分，遂害怕起來。
13. 上主對亞巴郎說：「你當知道，你的後裔必要寄居在異邦，受人奴役虐待四百年之久。
14. 但是，我要親自懲罰他們所要服事的民族；如此你的後裔必要帶着豐富的財物由那裡出來。
15. 至於你，你要享受高壽，以後平安回到你列祖那裡，被人埋葬。
16. 到了第四代，他們必要回到這裡，因為阿摩黎人的罪惡至今尚未滿貫。」
17. 當日落天黑的時候，看，有冒煙的火爐和燃着的火炬，由那些肉塊間經過。
18. 在這一天，上主與亞巴郎立約說：「我要賜給你後裔的這土地，從埃及直到幼發拉的河，
19. 就是刻尼人、刻納次人、卡德摩尼人、
20. 赫特人、培黎齊人、勒法因人、
21. 阿摩黎人、客納罕人、基爾加士和耶步斯人的土地。」

亞巴郎雖然全心信賴天主，卻仍然向天主要求一個可靠的記號，作為一切恩許定會兌現的保證（8節）。天主向他表示，他是亞巴郎的天主，是他將亞巴郎從烏爾地區領了出來。但是在創十二31記載說，是亞巴郎的父親特辣黑領著全家離開了烏爾，完全沒有提及天主的干預。我們可以解釋說，在這裡作者再次按照希伯來人的習慣，完全將一切人為的因素，我們稱其為第二原因放棄不顧，而直接歸功於天主。促成離棄烏爾的第一原因是天主自己，第二原因是特辣黑。他只是執行了天主的命令。接著天主命亞巴郎取來一頭母牛，一隻母山羊，一隻公綿羊，一隻斑鳩和一隻雛鴿，將前三種牲畜宰殺之後分成兩半，使其相對排列，中間好似一條街道，訂立盟約的人要從這條「街道」上走過，隨走隨念：「如果我不遵守盟約，願天主將我劈成兩半如同這些牲畜一樣」。這是古中東民族訂立盟約最隆重的方式，就這樣天主同亞巴郎立了盟約。耶肋米亞先知亦曾記載了一段相似的事蹟。是說某次耶京在岌岌可危就要陷入敵手的時候，城中的大小官員與天主重新訂立盟約，以期獲得天主的保護和拯救。他們列隊在祭獻上主的牛肉塊中間走過，以示與天主誠心訂立盟約的決心。但是後來卻沒有遵守如此隆重的盟約。那時上主說：「凡用牛犢由兩半中走過的猶大和耶路撒冷的首長、官員、司祭以及當地的全體人民，我必將他們悉數交在他們的敵人，和圖謀他們性命者的手中，使他們的屍首成為天上的飛鳥和地上走獸的食物」（耶三四18-20）。但是在這裡記載只有天主自己，以「冒煙的火爐和燃著的火炬」的形式，由那些陳列開來的肉塊間走過（17節）。究其原因是因為這裡還不是一個正式二人之間訂立起來的盟約，只是天主對亞巴郎聖祖的恩許或誓許。後來在西乃山上才真正訂立了正式的盟約（出二四3-8）。天主許給亞巴郎大批的後代，他的後代要佔據客納罕地區，但是在佔地之前，他的子孫，先要在埃及四百年之久，作人們的奴隸。飛禽落在犧牲祭品上是不吉之兆，象徵以民要在埃及受人欺壓迫害。啄食獸肉的飛鳥就是那些兇神惡煞的埃及人。他們要欺凌亞巴郎後代的子孫，亞巴郎將他們趕走是以民終將獲救的預兆。就在亞巴郎昏沉睡覺的時候，天主在夢中向他解釋了飛鳥啄食的意義，致使亞巴郎害怕起來（12節）。因為這的確是不祥之兆。他實在不忍見他的子孫在他人手下作奴隸受迫害，如此長期的過著寄人籬下的悲痛生活。希伯來人在埃及的四百年就是16節所說的「第四代」；是一種廣義籠統的說法。事實上在出十二41說是四百三十年，是比較具體的說法。天主立即預報，他要懲罰那些欺壓以民的惡人（14節）。同時許給亞巴郎本人要享高壽，平安而逝（15 節）。創二五7, 8記載亞巴郎活了一百七十五歲而終。

最後天主向亞巴郎描繪他和他的後代要佔據的福地有多麼廣大遼闊，也是非常廣義的說法：「從埃及河到幼發拉的河」（18節）。就是從尼羅河，這是福地西南方面的籠統邊界（蘇十三3 編上十三5 亦見列上五4 戶三四5 蘇十五4, 27 列上八65 列下二四7）；直到幼發拉的河，是福地東北的邊界（申一7; 十一24 蘇一4）。聖詠上亦用詩歌的方式提到它（詠八十12）。事實上在達味王朝時代，以民的勢力範圍達到了這裡（撒下八6）。撒羅滿將這個廣大的版圖加以細心的保存（列上四24）。緊接著福地版圖的描述，還列舉了十個原居於客納罕許地的民族（在古希臘譯本上卻有十一個）。這十個民族有的已見於過去的記載（見創十6, 15-17; 十三7; 十四5, 7），有的卻是第一次出現。其他記載這些民族的地方有：申七1只記了七個民族；蘇七1只有六個。在這裡第一次出現的三個民族佔了首位，即刻尼人、刻納次人及卡德摩尼人。刻尼人原來是西乃半島的居民，他們與米德楊人有親屬的關係。後來刻尼人向外發展，佔據了死海的南部地區。刻納次人與培肋齊人有血統上的關係，皆屬赫特民族。戶三二12所記載的加肋布人也與刻納次人有關。卡德摩尼人雖被記載於此，卻很難斷定他們是何許人士。有人以為他們就是創二五15 所說的刻德瑪人，但也不敢斷定。總之，我們可以確信，他的客納罕地東北，於敍利亞曠野居住的民族。