第十六章依市瑪耳誕生

第十六章依市瑪耳誕生

1. 亞巴郎的妻子撒辣依，沒有給他生孩子，她有個埃及婢女，名叫哈加爾。
2. 撒辣依就對亞巴郎說：「請看，上主既使我不能生育，你可去親近我的婢女，或許我能由她得到孩子。」亞巴郎就聽了撒辣依的話。
3. 亞巴郎住在客納罕地十年後，亞巴郎的妻子撒辣依將自己的埃及婢女哈加爾，給了丈夫亞巴郎做妾。
4. 亞巴郎自從同哈加爾親近，哈加爾就懷了孕；她見自己懷了孕，就看不起自己的主母。
5. 撒辣依對亞巴郎說：「我受羞辱是你的過錯。我將我的婢女放在你懷裡，她一見自己懷了孕，便看不起我。願上主在我與你之間來判斷！」
6. 亞巴郎對撒辣依說：「你的婢女是在你手中；你看怎樣好，就怎樣待她罷！」於是撒辣依就虐待她，她便由撒辣依面前逃跑了。
7. 上主的使者在曠野的水泉旁，即在往叔爾道上的水泉旁，遇見了她，
8. 對她說：「撒辣依的婢女哈加爾！你從那裡來，要往那裡去？」她答說：「我由我主母撒辣依那裡逃出來的。」
9. 上主的使者對她說：「你要回到你主母那裡，屈服在她手下。」
10. 上主的使者又對她說：「我要使你的後裔繁衍，多得不可勝數。」
11. 上主的使者再對她說：「看，你已懷孕，要生個兒子；要給他起名叫依市瑪耳，因為上主俯聽了你的苦訴。
12. 他將來為人，像頭野驢；他要反對眾人，眾人也要反對他；他要衝着自己的眾兄弟支搭帳幕。」
13. 哈加爾遂給那對她說話的上主起名叫「你是看顧人的天主」，因為她說：「我不是也看見了那看顧人的天主嗎？」
14. 為此她給那井起名叫拉海洛依井。這井是在卡德士與貝勒得之間。
15. 哈加爾給亞巴郎生了一個兒子，亞巴郎給哈加爾所生的兒子，起名叫依市瑪耳。
16. 哈加爾給亞巴郎生依市瑪耳時，亞巴郎已八十六歲。

天主數次許給亞巴郎要有無數的後代。果然有眾多的民族，皆自誇是亞巴郎的後代。其中尤以依市瑪耳民族為甚。許多阿剌伯部落都與依市瑪耳有著密切的血統關係，皆稱是依市瑪耳的後代。因此他們的總名稱亦作哈加爾民族，意即亞巴郎婢女哈加爾的後代。雖然天主不斷許給亞巴郎要有大批的後代，但事實上，亞巴郎至今沒有兒子，他的妻子向來是荒胎不孕的婦女，如今自己又上了年紀，希望更是愈感渺茫。在這日暮途窮之際，撒辣依為了拯救亞巴郎的「燃眉之急」，同意將自己的埃及婢女哈加爾讓給亞巴郎作妾。天主固然許下了一位亞巴郎親生的兒子，但並沒有肯定這個兒子一定要由撒辣依所生。既然撒辣依荒胎不育，惟一辦法只有使亞巴郎與婢女同房。如此所生的子女，可以按法律視為亞巴郎的後代，而繼承他的產業。由這段事蹟的陳述，我們可以清楚的看到巴比倫法律的影響，也因此可以斷定亞巴郎的祖先就是巴比倫地區的加色丁人。果然這個規定清楚地見於哈慕辣彼法律之中。哈慕辣彼法典雖然非常敬重已婚的婦女，且盡力提倡一夫一妻制；但妻子經年不育，而丈夫一定要有後代，在這種情形之下，丈夫可以將妻子休棄而另娶女人，以求生兒育女。但妻子也可以避免被丈夫休棄，但必須要自動的將自己的婢女讓出來，使其與丈夫同房，將所生的子女視為己出。在這種情形之下，丈夫再也無權離婚。這就是撒辣依所作的。同時巴比倫的法律，也預先見到業已懷孕的婢女很可能會卑視不育的主母，在這種情形之下，法律許可主母利用自己的地位和權利將婢女趕走，但不准將她出賣。這也正是哈加爾懷孕之後對待撒辣依的態度，結果使撒辣依忍無可忍，只好將婢女趕走。而亞巴郎竟然完全無能為力，不能加以坦護，因為這是法律為了保護主母的權利而賜與她的特權。這裡也多少表示了聖經向來對一夫多妻制的不滿，因為這樣的家庭是不會真正和諧幸福的。

哈加爾知道自己闖下了大禍，也知道自己主母的厲害，所以雖然她正在懷孕行動非常不便，仍然離家出走，逃向曠野中去。目的是回到她出生的埃及去避難。在往南方叔爾去的道上，在一個水井邊上，有人謂這裡是埃及人修建的防禦工事，為抵抗亞洲百姓的入侵，就在這裡上主的天使顯現給她。但在第13節哈加爾卻直接呼求天主。由此可見顯現的不是天主的天使，而是天主自己。「天使」一詞很可能是後期的編輯者，為了衛護天主至高無上的尊威，加上了「天使」，好似顯現的不是至高無上的天主，而是他的天使。但由13節我們可以斷定是天主自己顯現了出來。聖經上沒有說明用甚麼方式顯現出來，只是上主問哈加爾說：「你從那裡來，要往那裡去？」哈加爾坦然照實作答，上主勸她回到她主母那裡去，並許給她要產生大批的後代（10節）。這就是天主數次向亞巴郎所作的許諾（創十七18-20）。天主還告訴她，要給她即將出世的兒子起名叫依市瑪耳，「因為上主俯聽了你的苦訴」（11節）。接著天主向她報告，她的兒子將來有甚麼命運；他不再是奴隸如同他的母親一樣，他要在原野上獲得充分的自由：「像頭野驢」（12 節）。他愛好自由，故此不願如家畜似的過定居的生活，要無拘無束的亂跑，過自由放任的生活。的確就如一匹野驢（約六5; 二四5 歐八9 依三二14 耶二24 約三四, 三九5-8）。事實上這就是曠野中伯都因人生活的寫照。他們反對過定居的生活，而且向來與過定居生活的民族過不去，不斷發生鬥爭：「他要反對眾人，眾人也要反對他；他要衝著自己的眾兄弟支搭帳幕」（12節），意思是向著東方，即在阿剌伯曠野中；故此他的後代將被稱為「東方之子」（見約一3 依十一14 耶四九28）。他對一切過定居生活的民族，是個不斷的威脅，因為他們賴以生活的方式，不外就是向那些定居的民族施行打家劫舍，以暴力來謀取生活的必需品。作者在這裡反映了，當時居住在城鎮鄉村的人民，對曠野中的伯都因人所有的觀念：他們不時以神出鬼沒的方式，以迅雷不及掩耳的手段來打擾定居的人民，偷取搶奪他們的財物和家畜。哈加爾由這個顯現中作出了結論：顯現給她的天主的確是「看顧人的天主」（13節）。因為他照顧人們的急需。作者還使哈加爾自言自語道：「我不是也看見了那看顧人的天主嗎？」意思是說，哈加爾如今從心裡承認她所看見的天主，的確是照顧和安慰人的天主。故此她稱那個水井為拉海洛依井，意即「看顧我的生活的天主的水井」。「生活的」就是天主自己。這種觀念在聖經上屢見不鮮（申五23 詠十七47; 四二3 列下十九4）。這個水井位於卡德士與貝勒得之間，至今猶存。

此後，作者並沒有報告哈加爾的確回到亞巴郎的家中去，卻說她生了個兒子。亞巴郎按照顯現中的命令，給他起名叫依市瑪耳，如此成了名正言順的繼承人。生這個兒子的時候，亞巴郎已是八十六歲。不過我們知道聖經上的數字多次不準確，且沒有數學上的價值。因為作者慣於將數字加以誇大和渲染。