第十四章東方國王的入侵

第十四章東方國王的入侵

在這裡對亞巴郎的描述，突然之間，判若兩人。他忽然變成一個強悍善戰的人，而且百戰百勝。作者的文筆也與前大不相同；這裡是非常細緻有序的描述，並且對地理和歷史的陳述也是井井有條，絲毫不亂，儼然就是一位古代歷史學者的手筆。這種突如其來的筆法，與前者大不相同。既不是雅威卷，又不是厄羅音卷，更不是司祭卷的作品。於是學者們只好另謀他途，認為這是一篇古老的獨立記載，為作者所採納，且安插在這裡。作者應是一位活潑及富於想像的人。只是他沒有注意到，這樣描繪亞巴郎的方式，對具有慷慨、犧牲、大方、聽命、信賴、忠實的亞巴郎，似乎是扞格不入的（見十三、十九、二二章）。不過作者所描述的歷史背景卻是非常客觀的。尤其在亞巴郎時代的中東地區，如此搶劫的情形，簡直是家常便飯。作者就正是願意表示，天主如何在如此嚴重危急的關頭，對他所寵愛的僕人亞巴郎作了特殊的幫助和照顧及保護。天主使他臨陣不畏，奮起直追，並且凱旋而歸。

1-16節拯救羅特

1. 那時史納爾王阿默辣斐耳，厄拉撒爾王阿黎約客，厄藍王革多爾老默爾，哥因王提達耳，
2. 興兵攻擊索多瑪王貝辣，哈摩辣王彼爾沙，阿德瑪王史納布，責波殷王舍默貝爾及貝拉即左哈爾王。
3. 那些王子會合於息丁山谷，即今日的鹽海。
4. 他們十二年之久隸屬於革多爾老默爾，在十三年上就背叛了。
5. 在十四年上，革多爾老默爾率領與他聯盟的君王前來，在阿市塔特卡爾納殷擊敗了勒法因，在哈木擊敗了組斤，在克黎雅塔殷平原擊敗了厄明，
6. 在曷黎人的色依爾山擊敗了曷黎人，一直殺到靠近曠野的厄耳帕蘭；
7. 然後回軍轉到恩米市帕特，即卡德士，征服了阿瑪肋克人的全部領土，也征服了住在哈匝宗塔瑪爾的阿摩黎人。
8. 索多瑪王哈摩辣王，阿德瑪王，責波殷王和貝拉即左哈爾王於是出來，在息丁山谷列陣，
9. 與厄藍王革多爾老默爾，哥因王提達耳，史納爾王阿默辣斐耳和厄拉撒爾王阿黎約客交戰：四個王子敵對五個王子。
10. 息丁山谷遍地是瀝青坑；索多瑪王和哈摩辣王逃跑時都跌在坑裡；其餘的人都逃到山裡去了。
11. 那四個王子走了索多瑪和哈摩辣所有的財物和一切食糧，
12. 連亞巴郎兄弟的兒子羅特和他的財物也帶走了，因為那時他正住在索多瑪。
13. 有個逃出的人跑來，將這事告訴了希伯來人亞巴郎，他那時住在阿摩黎人瑪默勒的橡樹區；這阿摩黎人原是亞巴郎的盟友厄市苛耳和阿乃爾的兄弟。
14. 亞巴郎一聽說他的親人被人擄去，遂率領家生的步兵三百一十八人，直追至丹；
15. 夜間又和自己的僕人分隊襲擊，將他們擊敗，直追至大馬士革以北的曷巴，
16. 奪回了所有的財物，連他的親屬羅特和他的財物，以及婦女和人民都奪回來了。

亞巴郎在這裡以慓悍善戰的姿態出現。他孤軍奮鬥，竟戰勝了數個國王的聯軍，或者說他至少以迅雷不及掩耳的手段，打擊了聯軍的後衛軍，拯救出自己被俘的姪子羅特。誰也不能否認，作者用了他的生花妙筆，極盡絕妙超倫的描繪能事，將亞巴郎說成是個戰無不勝的英雄人物。

前來騷擾的聯軍國王共有四個（一個是厄藍人，兩個美索不達米亞人，一個赫特人）。他們進軍的目的地是死海東南邊沿的五座城市。這個地區是通往阿剌伯半島經商的必經之地。因此這段記載非常合乎當時的歷史背景。聯軍的首領是厄藍王革多爾老默爾。這個名字也的確是厄藍之名；意謂「拉加瑪爾神的僕人」，是厄藍的數個小王國之一。學者大都同意，厄藍人之猖獗應在烏爾第三王朝的衰敗時期，即是公元前十九世紀。此時正好是亞巴郎自烏爾遷居巴力斯坦的時代。史納爾王阿默辣斐耳，有人主張也就是巴比倫的著名國王哈慕辣彼。因為史納爾是美索不達米亞的別名，具體的指巴比倫而言。但是另有學者認為事非可能，因為二人的時代相距太遠，並且巴比倫的名字上向來沒有「耳」字。故此這位史納爾王究係何人，至今不能確定。厄拉撒爾王阿黎約客，意義不詳，有人謂此名見於楔形文件上，但另有人說見於瑪黎的出土文件。故對此人的歷史我們可以說是毫無所知。哥因王提達耳，有人謂他是赫特的國王，與哈慕辣彼是同時代的人。「哥因」意謂「外邦民族」，也是概指野蠻民族的名詞。有人謂哥因是加里肋亞的一個古老民族，但另有人說這是個充數的國王，是作者隨便加添的一個聯軍國王，根本不知所言為何。在哈慕辣彼登極稱王以勝利偉大的君王姿態出現之前，厄藍人曾統治著幾乎整個美索不達米亞地區。在它強盛的時代曾不時組軍出征，騷擾搶劫小亞細亞地區。因此我們很可以將聖經記載的這次聯軍之亂，放在公元前十九世紀未或十八世紀初。由考古學我們也知道就在這個時期，約但河的東部地區曾被人毀壞殆盡，幾無人煙存在。十九及十八世紀間也就正是聖祖亞巴郎的時代。約但河及死海東部地區的諸小王國，在隸屬厄藍人的統治十二年之久後，便再也忍無可忍，乃揭竿而起，從事反抗鬥爭，致使前往阿剌伯半島的通商大道，受到了破壞和阻撓。因此東方的國王為了保護自己的通商權利，便組成了聯軍，前來懲罰反抗的民族。聖經並沒有說是上述數位國王在親自率軍隨征。據古代年鑑的慣例，是將一切勝利的成果歸功於國王，雖然國王本人可能根本就沒有出征，而是他手下大將的功績。這是東方各帝國年鑑的通例。

這批聯盟的國王的確非等閒之輩。他們勢如破竹，所向無敵。在到達死海東南沿岸，向那裡的數個王國攻擊之後，曾在途中先行摧毀了不少其他反抗的弱小王國，以確保自敍利亞通往紅海之濱的通商大路。途中所經之地有厄東和摩阿布的國土。上述的這條通道是以民進入聖地時，曾經企圖借用的大道，但未能成功（戶二十17; 二一22）。他們沿途所攻擊的民族大概有勒法因人。這些人當時住在加里肋亞湖的東岸地區（蘇十二4; 十三12）；他們被稱為巨人（申三11）。前來聖地偵察的探子見到他們巨大強壯的體格之後，曾驚訝的目瞪口呆，不知所措（戶十三27, 33）。他們同阿納克人（戶十三22, 28, 33），組明人（申二20），厄明人等（申二10, 11），都是些石器時代留下來的原始民族，是在以色列進入聖地之前原居於客納罕地的本地土人。有聖地遺留下來的許多巨大巖石建築，皆屬他們的作品，多見於約但河之東部地區。後來入侵聖地的人見他們與眾不同，便利用自己活潑的幻想力，編造了一些神話的說法，來描述他們，且被收納和記錄在聖經之上。組斤人（5節）大概就是匝默組明人，是勒法因人的一個部落。關於它的來歷不詳。厄明人的居處在摩阿布平原，是阿納克人的一個分支民族。曷黎人原居於敍利亞的北方，他們在公元前十九世紀南下客納罕至地居住。色依爾山（6節）指由死海南方開始連綿不斷向厄藍海灣伸展的山脈而言，後來的厄東人就要在這一區內生活居留。恩米市帕特（7節）是乃革布南邊的卡德士。聯軍在這裡將阿瑪肋克人打的落花流水，全境竟被佔領。哈匝宗塔瑪爾是卡德士及死海之間的一個地方名。聯軍國王以秋風掃落葉的姿態，將各國王子打敗之後，繼續揮軍，向著死海東南地區的諸城國進攻。在這之前，這裡的五個王子對聯軍的風聲已頗有所聞。為了自保，亦組織了五國聯軍，準備迎戰北方來的四個聯盟國王。戰爭終於在息丁山谷中發生，可惜前者不是後者敵手，大敗於外來的聯軍。「息丁山谷遍地都是瀝青坑」（10節）。其實死海的周圍沿岸及海底都是瀝青，遇有地震時瀝青還會自動流出，因此希臘人曾稱死海為瀝青海。納巴泰人亦曾就地取材，將大批瀝青運往埃及出賣。息丁山谷大概是指死海南方的天然山谷而言，遇有水災，這裡會首當其衝。死海南方的五城就是如此被淹沒在水底的。

戰無不勝的聯軍將索多瑪及哈摩辣搶劫一空，還帶走了一批人質。就在這批人質中竟不幸有亞巴郎的姪子羅特（12節）。一位逃回的人質將這兇信向亞巴郎報告。奇怪的是亞巴郎在這裡被稱為希伯來人。這是個被人鄙視的名稱。有如後人稱他們為猶太人一樣，是外邦人對他們不敬的稱呼。大概是編輯者在取材利用古老的傳授時，不慎使它進了正文。聖祖亞巴郎至今在聖地已度過了一段時期，也已有了自己的盟友，即阿摩黎人。這種守望相助的私下聯盟，對生活在那種危險情形之下的居民是十分重要的。亞巴郎聽到凶信之後，毫不遲疑，立即召集了手下的三百一十八人。有人注意到「三一八」這個數字，在希伯來文上正好與亞巴郎的僕人厄里厄則爾的名字相同（創十五2）。聖祖帶著這批人馬立即上路去追趕俘虜姪子羅特的敵人（14節）。亞巴郎和他手下的人在馬不停蹄的追趕了一大陣之後，終於趕上了聯軍的後衛軍人。他立即將自己的手下分隊乘夜襲擊。他們的目標是守護戰利品和人質的那一隊敵軍。果然使敵人措手不及，潰敗而逃。亞巴郎乘勝追擊，直到距離大馬士革不遠的厄曷巴地方，奪回了失去的財務和人質。丹（14節）是聖地最北方的城市，是約但河的發源地，古代名叫拉依士（民十八7）。它的地勢非常險要，是提洛和大馬士革之間的必經之地。雖然聖經對亞巴郎的勝利大事渲染，但事實上只不過是一種偷雞摸狗的打劫行動，只是將敵人的戰利品和人質搶了一部份回來而已，並未造成敵人的致命創傷。客觀地說來，也是完全不可能的，亞巴郎無論如何，沒有能力以少少的三百多人去抵抗勢如破竹的強大聯軍。其實亞巴郎的目的只是為拯救自己被擄的親人而已。亞巴郎既然是以色列民族的聖祖，作者自然要言過其實的對他加以渲染和誇大了。

17-24節默基瑟德祝福亞巴郎

17. 亞巴郎擊敗革多爾老默爾和與他聯盟的王子回來時，索多瑪王出來，到沙委山谷，即「君王山谷」迎接他。
18. 撒冷王默基瑟德也帶了餅酒來，他是至高者天主的司祭，
19. 祝福他說：「願亞巴郎蒙受天地的主宰，至高者天主的祝福！
20. 願將你敵人交於你手中的至高者天主受讚美！」亞巴郎遂將所得的，拿出十分之一，給了默基瑟德。
21. 索多瑪王對亞巴郎說：「請你將人交給我，財物你都拿去罷！」
22. 亞巴郎對索多瑪王說：「我向上主、至高者天主、天地的主宰舉手起誓：
23. 凡屬於你的，連一根線、一根鞋帶，我也不拿，免得你說：我使亞巴郎發了財。
24. 除僕從吃用了的以外，我甚麼也不要；至於與我同行的人阿乃爾、厄市苛耳和瑪默勒所應得的一份，應讓他們拿去。」

亞巴郎目的已達，便不再追擊而凱旋歸來。那些劫後餘生倖保性的人民和國王，都出來迎接亞巴郎。首先有索多瑪國王，他來到沙委山谷出迎亞巴郎。沙委谷亦稱「君王谷」。有人將這個山谷與撒下十八18所說的「君王山谷」相提並論。如此說屬實，二人相會的地方應在克德龍溪間。這裡是亞巴郎自約但河東歸來的必經之地。此外還有些未受騷擾損害的人民也出來迎接，其中有「撒冷王默基瑟德，他是至高者天主的司祭」（18節）。18-21節很清楚的使人覺察出來，是個後人加入的插曲，因為它將17與21節之間的線索完全打斷了。21節是索多瑪國王見了亞巴郎之後的講話，此外還有20節說亞巴郎拿出了十分之一的戰利品獻給默基瑟德，但在24節亞巴郎卻說甚麼也不要，因為那可能就是索多瑪國王所喪失的財物。按猶太人的傳說，撒冷就是耶路撒冷的別名，如此詠七六3所說的撒冷，就是同節的熙雍。詠一一零更將默基瑟德王與將要在熙雍稱王的那一位相比。熙雍在聖經上向來是耶京的別名，它原是耶京的一個山崗。阿瑪爾納文件上有烏路撒林一銘，學者認為所指就是耶路撒冷。由此看來，很可能撒冷式耶路撒冷的簡稱和縮寫。這個縮寫的名稱撒冷對猶太人來說，還具有一種象徵的意義，因為它與「和平」一詞同義，故有和平之王的神學意義。而和平之王固然有人謂是後期的撒羅滿；但真正的和平之王卻是未來的默西亞—耶穌基督。默基瑟德是客納罕人名，就如若蘇厄時代的耶路撒冷王阿多尼責德克，同出一源，都是客納罕語。二人的名字，都與神明有關。默基瑟德意謂「我的國是正義的」；阿多尼責德克意謂「我的主人是正義的」。按聖經的記載默基瑟德是「至高者天主的司祭」（18 節）。他雖然不屬亞巴郎的家族，卻和他有同樣的信仰，是惟一真神的崇敬者。因為他既是國王又是司祭，故此是身兼國王和司祭職務的默西亞的預像。他所獻的餅和酒是新約彌撒聖祭的預像（見希七1-28）。

「至高者」（ 18, 19節）在聖經上常用來指惟一真神天主，有時亦作「至高者天主」，完全符合原文的意義；或謂「上主至大至尊」（詠八三19），「最尊貴者」（詠九七9）及「至上者」（哀三35, 38），意義完全相同。在古代民族間，多次國王也履行司祭的職務。這裡的默基瑟德就是如此。亞巴郎將什一之物奉獻給他，視他為上主的司祭，他代表天主接受亞巴郎的獻儀。他還以司祭的名義代表天主祝福了亞巴郎，還拿出了餅和酒叫亞巴郎的隨從，在長途打仗又饑又渴之時獲得犒勞。故此有不少的學者否認默基瑟德真正的向天主奉獻了祭品。亞巴郎之所以如此自動自發，並且泰然地承認默基瑟德為司祭，足證他們早已瞭解和認識，而且有了相當的友誼。不然後期的一位熱心的猶太作者是絕不會容許自己的祖先亞巴郎，如此向一位客納罕的司祭來謙卑自下地奉獻禮品的。由此亦可以判斷這是一個客觀確定的歷史事蹟。這段事蹟的本身具有偉大的歷史意義和宗教教育。以民偉大的祖先亞巴郎曾受到一位國王的歡迎和隆重的招待；他們的祖先自始便在未來耶京聖殿的附近，以十分謙誠的態度，向上主奉獻了十分之一的戰利品，是為後期以民奉獻什一之物的美好榜樣。舊約中的許多外邦人中很少有默基瑟德的幸運，受聖經如此大地重視；他不但在舊約時代是位家喻戶曉的知名人士，就是新約對他亦是有口皆碑；尤其致希伯來人書更是對他稱讚不已。

22 節是第17節的延續，本來按古代戰爭的常例，戰利品是勝利者的財產，別人無理由分享，所以索多瑪城的國王只要求亞巴郎歸還被俘的人質，這是亞巴郎從聯軍手中同羅特一起拯救出來的。但是亞巴郎是個慷慨大方的人，不但將被救的俘虜還給他，而且連奪來的戰利品也一併歸還給索多瑪國王。因為他不願用他人的財物而致富，更不願有朝一日索多瑪王會向人抱怨是他的財物使亞巴郎變成富翁。向天舉手發誓，是最隆重的一種宣誓：「上主，至高者天主，天地的主宰」是默基瑟德的神明，亞巴郎指著他來起誓，足證亞巴郎亦承認他為自己的天主。「上主」一詞在希臘譯本上獨缺，足見是為後來的一位解經人士所加。亞巴郎雖然自己大方的將戰利品放棄不要，卻為了亞巴郎屬下和助手的利益據理力爭，務使他們每人獲得自己應得的一份戰利品。這完全是公道合理的事。