第十章諾厄的後代

第十章諾厄的後代

洪水過去之後，大地一片荒涼，天主在祝福諾厄及他的三個兒子之餘，命令他們要生長繁殖（創九1），重新充滿大地。天主這個命令的實現，給了作者寫作第十章的機會。作者在這裡的用意就是在說明，果然人類再度佈滿大地。故此學者多稱本章為古代民族分佈圖。在這裡兩種文件的混合並立，清楚可見。就是活潑生動的雅威卷及呆板冷靜的司祭卷。本章基本上所利用的是司祭卷，雅威卷較少，只偶然出現。古代的民族由於交通不便，知識缺乏，對外族所知者甚少，故此亦大都沒有興趣討論其他民族的事蹟。只有後期的希臘人，基於好奇及求知的欲望，曾儘量走遍天下，以求認識其他民族的風俗和習慣，藉此更能誇耀自己高度的文化，視他人為蠻夷。因此聖經在這裡所記錄的這個古代民族表，可說是絕無僅有的一個古代文件。就連向來被稱為文明古國的埃及和巴比倫，都未曾出現過類似的文件。作者在這裡視諾厄為全人類的第二始祖，大水後的一切民族都是由他而來的。不過，如果我們注意一下這個民族列表的內容，我們會發現作者只記載了白種及黑種民族，我炎黃子孫，竟榜上無名，更提不到印第安人了。由民族的分佈，我們可以斷定作者的地理知識，只限於近東地區，因此是非常狹窄有限的地域。對其他許許多多的民族及比較遙遠的地區，作者一無所知。

就如我們說過，作者著書的首要目的不是寫歷史也不是地理知識，更不是科學文化，卻是為了宗教和神學的目的，在這裡亦不例外。在一切的民族中，作者特別注意到以色列要居住的地區，以色列的地位和價值。天主在這許多的民族中惟獨揀選了以色列作為自己的「首生子」（見出十九4, 5）。在這之後又三番五次地向聖祖們重複：世間一切的民族都要因以色列而得享天主的祝福（創一二21）。同樣的這個觀念亦多次見於先知們的著作中；聖保祿亦然（宗十七26）。

本章的民族列表雖然不是科學的作品，卻也有不少為人類科學非常有用的消息。作者為記述這個民族名單所用的方式，是聖經中屢見不鮮的族譜方式（見創三六章編上一、二章）。民族與民族之間的親屬關係，大都來自語言的同一系統、地區的接近，或人種的相似等。因此在這些族譜上所說的「生」，即某人「生」了某人，要採取較為廣闊的意義，不可按字意作狹意的解釋。我們可以想像作者曾費了不少心血，將一些非常古老的遺傳名單，加以分門別類的整理，而作成相當可觀的民族分佈圖，雖不是盡善盡美，卻也算是差強人意。

1-5節耶斐特的子孫

1. 以下是諾厄的兒子閃、含、和耶斐特的後裔。洪水以後，他們都生了子孫。
2. 耶斐特的子孫：哥默爾、瑪哥格、瑪待、雅汪、突巴耳、默舍客和提辣斯。
3. 哥默爾的子孫：阿市革納次、黎法特和托加爾瑪。
4. 雅汪的子孫：厄里沙、塔爾史士、基廷和多丹。
5. 那些分佈於島上的民族，就是出於這些人：以上這些人按疆域、語言、宗放和國籍，都屬耶斐特的子孫。

司祭文卷因為是比較客觀冷靜死板的記載，所以族譜一類的東西多見於這個文中。作者先按照慣例的次第，說出諾厄三個兒子的名字（見創五32; 六10; 七13），將耶斐特放在最後。但是如今在開始陳述他們的後代子孫時，卻由此最後一人開始。這種作法的原因可能是由遠而近的既定原則。這種原則可能是根據兩個事實，就是作者的注意力自始至終集中在以色列民族身上，此一觀念貫徹全部聖經。如今所論及的是以色列的祖先，是以作者先由距離以民地區和血統較遠的民族開始，漸漸退縮至以色列民族的祖先亞巴郎。

這裡所指出的子孫名字，看來似乎是個人的名稱，但實際上不少卻是民族的名字。而這些民族名稱又多與他們所居住的地區名有關或相同。但要想證實這些民族的歷史，卻不是輕而易舉的事。哥默爾民族位於小亞細亞的北方，此名曾見於楔形文件，似乎就是則三八6所說的哥默爾民族。瑪哥格也是個北方的弱小民族（則三八2; 三九6），可能曾出現於阿瑪爾納文件中。瑪待民族數次見於聖經中的記載，曾是個舉足輕重的民族（列下十七6; 十八11 依二一2等）；他們的地域位於亞述的東方山區，以厄克巴塔納為首都。雅汪所指的希臘，或者更具體地說是希臘人的一個支族約尼克人，他們也居於里狄雅沿海之濱，也就是小亞細亞的西邊沿海地區。於公元前五四七年為波斯人所消滅。突巴耳是基里基雅附近的一個民族，數次為聖經所提及（依六六19 則二七13; 三二26; 三八2; 三九1），也就是屬赫特民族的提帕耳人，或亞述民族的塔巴耳人。默舍客是本都地區的民族，靠近黑海居住。提辣斯是愛琴海中的一批海盜民族，是希臘民族的一個分支。以上是耶斐特所生的兒子，或由其子所產生的民族。

作者只提到耶斐特第一及第四個兒子的後代。哥默爾的後代：阿市革納次是歐洲中部的民族，只一次出現於聖經（耶五一27），亦見於亞述及希臘文件中。黎法特（編上一6）是個微不足道的民族。托加爾瑪是敍利亞北方的一個民族，曾於敍利亞、赫特文件及聖經中出現（則二七14; 三八6）。

雅旺的後代：厄里沙有人認為就是塞浦路斯島，曾於聖經中出現（則二七7）；另有人主張是巴比倫及赫特文件中的阿拉西雅人。塔爾史士是西班牙西南方的一個土成市和民族名，多次於聖經中出現（列上十20 依二16 耶十9 詠七二10）。基廷數次見於聖經（戶二四24 依二三1, 12 耶二10），是塞浦路斯島的一個沿海地區名。多丹是洛多海島上的居民。
耶斐特的上述後代子孫及他們所產生的民族，佔據了一片相當大的地區，這個地區主要是小亞細亞的北部和西部，一部份居於地中海沿岸（見依十一11 則二六18; 二七3, 6, 7）。

6-20節含的子孫

6. 含的子孫：雇士、米茲辣殷、普特和客納罕。
7. 雇士的子孫、色巴、哈威拉、撒貝達、辣阿瑪和撒貝特加。
8. 雇士生尼默洛特，他是世上第一個強人。
9. 他在上主面前是個有本領的獵人，為此有句俗話說：「如在上主面前，有本領的獵人尼默洛特。」
10. 他開始建國於巴比倫、厄勒客和阿加得，都在史納爾地域。
11. 他由那地方去了亞述，建設了尼尼微、勒曷波特城、加拉
12. 和在尼尼微與加拉之間的勒森（尼尼微即是那大城）。
13. 米茲辣殷生路丁人、阿納明人、肋哈賓人、納斐突歆人、
14. 帕特洛斯、加斯路人和加非托爾人。培肋舍特人即出自此族。
15. 客納罕生長子漆冬，以後赫牡寸、
16. 耶步斯人、阿摩黎人、基爾加士人、
17. 希威人、阿爾克人、息尼人、
18. 阿爾瓦得人、責瑪黎人和哈瑪特人；此後，客納罕的宗族分散了，
19. 以致客納罕人的邊疆，自漆冬經過革辣爾直到迦薩，又經過索多瑪、哈摩辣、阿德瑪和責波殷，直到肋沙。
20. 以上這些人按疆域、語言、宗族和國籍，都屬含的子孫。

含有四個兒子：雇士、米茲辣殷、普特和客納罕。雇士：由於他的一位後代是巴比倫的尼默洛得，故此有人認為雇士就是久居巴比倫的一批強悍民族，數見於聖經（依十一11; 二十3-5 約二八19等），但學者的說法甚不統一；另有人謂應是厄提約丕雅的祖先。米茲辣殷在聖經中層見疊出，是埃及地區和人名，亦出現於楔形文件中。普特見鴻三9，就是現今的索馬里亞，位於紅海之濱。客納罕是巴力斯坦地區的民族，以色列人由他們手中奪取了天主所預許的福地。

雇士有五個兒子，組成後來的五個民族。這些民族大都居於阿剌伯半島。五個兒子中的兩個，即舍巴和哈威拉，亦見於閃的後代中（二一25-29節），其原因我們無法知悉。舍巴數次見於聖經（詠七二10 依四三3; 四五14），它居於阿剌伯半島的甚麼地方，無法證實。哈威拉亦是阿剌伯半島的居民（二11節）。撒貝達只在此一次出現，是阿剌伯半島南部的居民。辣阿瑪（則二七22）亦是半島的南方居民。撒貝特加與前數民族居於同一地區。在上述雇士的兒子中，辣阿瑪有兩個兒子，即舍巴（列上十1, 2, 10 依四十6 則二七22; 三八13 詠七二10等），位於阿剌伯半島的西北地區。另一個兒子是德丹，此名亦見於聖經（創二五2, 3 依二一13, 14 則二五13; 二七20; 三八13），居於半島的厄拉綠洲地帶，是個知名的部落。

至此是單調枯燥的人名陳述，在這裡卻忽然出現了兩節（ 8, 9節）有趣的記載，是與上下文頗不和諧的體裁。故此學者認為是雅威文件的出現。尼默洛得是以前未曾提及過的雇士的兒子（8節），是亞述地區的一個民族（米五5），有人認為他就是巴比倫神話中的基耳加默士，是位英雄人物，為厄勒客城人，被巴比倫人尊為戰爭及狩獵之神。是亞述眾國王的代表，具有一切亞述國王應有的優點，即是強人，又是出色的獵人。他克服了巴比倫，在那裡建立了自己的國家。因為他是強而有力的國王，是歷史上的知名之士。故此不少學者將他與哈慕辣彼國王相提並論。他的國土擴展至巴比倫東南的厄勒客，是古代最重要的名城之一。阿加得也成了他的領土之一。阿加得是敘默爾文化的繼承者。這些都是史納爾地域的名城重鎮。尼默洛得更繼續向外發展，除了亞述，在那裡建立立了四座重鎮：尼尼微是聖經中的知名大城，它奢華淫亂，犯罪多端（納三3; 四11鴻三1）。後來在亞述王散及黑黎市時代（公元前第八世紀），成了亞述帝國的首都。這裡有國王亞述巴尼帕耳所建立的著名巨大的圖書館，為近代的考古學者所發現。尼尼微位於底格里斯河的東岸，面對現今的莫蘇耳城，皆位於伊拉克境內。勒曷波特城，是尼默洛得在亞述地區所建的第二座城，但它的位置卻至今未能發現。加拉城在楔形文件上被稱為加耳胡城，亦位於底格里斯河的東岸，在亞述之南。勒森城的位置和歷史，至今無法證實。

雇士的第二個兒子名叫米茲辣殷，他有七個後代，且都是不同民族的創始者：路丁人，聖經上稱他們是埃及法郎的助手（耶四六9 則二七10; 三十5），是小亞細亞地區人。阿納明人，除了這裡的消息之外，我們對這個民放毫無所知。肋哈賓人，就是聖經上所說的利比亞人（編下十二3;十六8 鴻三9等）。納斐突歆人，大概是埃及地區的一個民族，位於尼羅河三角洲地帶。帕特洛斯人是帕特洛斯地方人（依十一11 耶四四1, 15 則二九14; 三十14）。加斯路人，不知何許民族。加非多爾人，按一些古譯本及教父的意見是卡帕多細雅的居民；但現代的學者，多主張他們是克里特島的居民的一個分支（耶四七亞九7）。這些人多次在聖經上出現，曾是以色列民族多年以來的敵人。

在客納罕的後代中共列舉了十一個名字：漆冬，曾於阿瑪爾納文件中出現，是腓尼基地區的古城，在聖經上常與提洛相提並論（依二三4 則二八20）。這個名字有時代表腓尼基人（民十八7 列上五20; 十六31）。赫特人（創十五20; 二三5, 10, 18, 20等），是聖經上屢見不鮮的民族。他們發源於敘利亞北部的巴格斯考，距土耳其的蕃湖不遠，是目前考古的勝地。耶步斯人亦數見於聖經（創十五19-21 申七1 蘇九1），他們同赫特人及阿摩黎人原居於聖地的山區地帶（戶十三19），並且佔據着耶路撒冷；它直至達味時代才落入以民手中（蘇十五8, 43 列下五6等）。阿摩黎人（創十五21 則十六3等），在亞述巴比倫的文件上被稱為阿幕魯人，他們居住在幼發拉的河的西部地區。基爾加士人（創十五21 申七1 蘇三10），居於腓尼基地區。希威人是在聖經上不時出現的民族，大概是遊牧民族，故此於不同的地點出現。例如舍根（創三四2）、基貝紅（蘇九3）、厄東（創三六2）、赫貝龍（蘇十一3）。阿爾克人，他們原居於特黎頗里附近的一個名叫阿加的地方，目前已是一片廢墟。息尼人在楔形文件上被稱為息雅奴人，是居住在腓尼基海岸的一種民族。阿爾瓦得人，向來是距腓尼基海岸不遠的一個阿爾瓦得小島的居民，亦出現於阿瑪爾納文件中，以及亞述的年鑑上。責瑪黎人是蘇木爾城的居民。哈瑪特人是哈瑪達地方的居民，屢見於聖經（列下十四28; 十八34; 十九13等）；也是亞述帝國所征服的一個重鎮（列下十四28; 十八34 依三八13 亞六2）。以上是客納罕所生的後代，他們滋生繁殖，移民他方，所佔據的地區由中間的漆冬開始（15節），直至革辣爾（創二十1; 二六4, 6等），再向迦薩的東南及貝爾舍巴的西部地區發展；迦薩自古以來就是個重鎮，可說見於一切古代文件之中，它位於雅法的南方約七十公里處，曾是培肋舍特人的五個首都之一（民六4, 21 撒上六17）。索多瑪、哈摩辣、阿德瑪及責波殷諸城，皆位於死海的東南沿岸上。至於肋沙，卻是個不太容易確定的地區。有人謂就是蘇十九47 所說的肋笙地方，為丹支派的人所佔領。它好似位於巴力斯坦東北的某一地區。如此作者陳述了客納罕及他的子孫所居住的地區，及說明了它境內的重鎮和所有的邊界。

21-32節閃的子孫

21. 耶斐特的長兄，即厄貝爾所有子孫的祖先閃，也生了兒子。
22. 閃的子孫：厄藍、亞述、阿帕革沙得、路得和阿蘭。
23. 阿蘭的子孫：伍茲、胡耳、革特爾和瑪士。
24. 阿帕;革沙得生舍拉；舍拉生厄貝爾。
25. 厄貝爾生了兩個兒子：一個名叫培肋格，因為在他的時代世界分裂了；他的兄弟名叫約刻堂。
26. 約刻堂生阿耳摩達得、舍肋夫、哈匝瑪委特、耶辣、
27. 哈多蘭、烏匝耳、狄刻拉、
28. 敖巴耳、阿彼瑪耳、舍巴、
29. 敖非爾、哈威拉和約巴布：以上都是約刻堂的子孫。
30. 他們居住的地域，從默沙經過色法爾直到東面的山地：
31. 以上這些人按疆域、語言、宗族和國籍，都屬閃的子孫：
32. 以上這些人按他們的出身和國籍，都是諾厄子孫的家族；洪水以後，地上的民族都是由他們分出來的。

作者在述說閃族的歷史之前，先作了一個簡單的引言，謂閃是厄貝爾一切子孫的祖先，又是耶斐特的長兄（21節）。有人謂本章的2-23節是司祭文件的傳授，21, 24-30卻是雅威文件的風格。閃雖然是諾厄的長子，卻被作者置於最後，目的是直接給我們道出以色列子民地始祖亞巴郎地祖先；如此順序下去，就完全是以民的歷史。而其他一切的民族將完全被淘汰而去。21節中的厄具爾就是希伯來民族的前身，是亞巴郎的別名（創十四章），也是埃及人對以色列人的稱呼（創三九14, 17; 四一12 出一16; 二6）。有人認為厄貝爾（希伯來）同哈比魯一名有關，按阿瑪爾納及埃及文件哈比魯原是客納罕地的遊牧民族，他們強悍善戰，到處擾亂定居民族的安寧；曾被赫特人用為僱傭軍人。但是經後代學者的證實，這些哈比魯人不可能是希伯來人的祖先。因為時代及他們活動的地區都有太大的差別。他們於公元前二十世紀出現於小亞細亞，十六世紀於幼發拉的河的東岸，到了十一世紀卻活動劫掠於西乃曠野。既然上述的意見已被否認，於是有人退而求其次。認為希伯來人原是哈比魯民族的一個支派或部落。因為哈比魯的意思就是連合、聯盟之意，故此是哈比魯的聯盟民族。但是希伯來民族的來歷還未被解決，究竟誰是希伯來人？因為沒有科學的歷史證據，學者便以民俗傳統來加以解釋，認為他們是此處厄貝爾（21節）的後裔。厄貝爾的意思是「彼方」的人，就是來自幼發拉的河彼岸的人（創十五18; 二一21 出二三21）。因此蘇二四2, 3謂：「從前你們的祖先亞巴郎……住在大河那邊事奉別的神明，我將你們的祖先亞巴郎從大河那邊召來，領他們走遍客納罕全地」。因此希伯來（厄貝爾）一名，很可能就是指來自幼發拉的河那邊的人而言；而且原來不是只指一個民族，卻是一切由河那邊過來的民族而言。不過這個普通的名詞，漸漸失去它廣泛的意義，而成為一個民族的專用名詞。

閃的子孫中有厄藍，這個民族和地方名，位於美索不達米亞的東部地區。他們過去與閃語系的民族過從甚密，因此在這裡被劃成閃的子孫。他們是屬於印度伊朗種的民族，在楔形文件上載有關於他們的記錄。亞述也屬於閃語系，具有閃族的文化背景，不過他們在歷史上卻受過不少含族文化的影響；所居住的地區在底格里斯河的東岸。阿帕革沙得是個仍未被證實的民族，是以關於它的來龍去脈我們毫無所知。路得的歷史亦不太清楚，有人認為他們與含族的路丁人（13節）同為一個民族。又有人謂他們與路丁人無關，是向來定居於幼發拉的河及底格里斯河中間北部地區的民族。阿蘭是遊牧於敘利亞及阿剌伯曠野之間的民族；所講的語言屬閃語系西部的方言，與客納罕語相似，而客納罕語又是希伯來及腓尼基語文的母語。到了公元前一千多年，這個民族受到敵人的攻擊，而紛紛逃亡至幼發拉的河及西部地區而被分散。阿蘭有數個兒子：伍茲屢見於聖經（創二二21; 三六28 約一1 耶二五20），大概是居於依杜默雅及阿剌伯半島的一個民族。但另有人卻認為他們原居於巴力斯坦的東北地區。胡耳也許就是胡肋，是約但河的發源地，但這只是無憑無據的臆測。革特爾也許就是革蘇爾的別名，但其來歷不詳。瑪士也是個非常模糊的民族和地區，學者的解釋僅是聊勝於無的說明，不足為信。阿帕革沙得按聖經的記載是舍拉的父親（24節），舍拉又是厄貝爾的父親。關於前面兩人，我們一無所知。關於厄貝爾見 21節。

厄貝爾生了兩個兒子，一個培肋格。但是培肋格究係何人及指何地區而言？則不得而知。有人謂是美索不達米亞的一個地區，但又有人謂是阿剌伯半島東北靠近波斯灣的地區和民族，實情如何？無人確知。至於這個名詞的民俗解釋，聖經認為它與「分散」、「分裂」有關（25節）；是說在他的時代世界人類開始了分散、移民的行動。約刻堂是厄貝爾的第二個兒子，學者認為此名與阿剌伯半島的卡堂民族有關，事實上亦非不可能。因此緊接着記述了他的後代，都是些南方的阿剌伯民族。

阿耳摩達得是個不能證實的地區。舍肋夫則可能同哈匝瑪委特同是現今也門的哈得辣慕特地方。耶辣有人認為同阿剌伯語的耶辣克同意，即「月亮神」之謂。哈多蘭是個不詳地方。烏匝耳可能是也門的阿匝耳地方。狄刻拉無法證實。敖巴耳也許是也門的阿比耳。阿彼瑪耳，不知其詳。舍巴亦見於含的後代中（7節），大概就是也門的舍巴人。敖非爾雖屢見於聖經（列上九28 約二二24 依十三12等），卻不能確定其歷史，據傳說是盛產黃金的地方。哈威拉亦見於含的後代中（7 節），約巴布被視為厄東的國王（創三六33, 34），另一個同名的人則是瑪冬的國王（蘇十一1）。以上所述都是約刻堂的子孫及他們所居住的地區。作者雖然給我們指出了他們居住地區的界限，卻仍然使人不知道適從，不敢確定。他們開始向外發展的中心地點是默沙。默沙使人想到波斯灣一個名叫默色內的地區，聖經稱其為瑪薩（創二五14 箴三一1），或者是亞述年鑑所記載的，位於阿剌伯半島東北部，靠近波斯灣的一個地方。他們向色法爾發展。色法爾好似是也門的一個地名；「直到東面的山地」（30節）。這又好似是上述諸民族的東方邊界。可惜這個地區完全無法證實，故不能確定。

最後兩節（31, 32）是雙重的結論。第一個結論是關於閃語系的諸民族所作的，第二個則是關於全世界、全人類的民族分佈所寫的。這第二個結論是說世間一切的民族，都是由諾厄的三個兒子來的。其實這種說法已見於前（9, 19節），因此是重複的說法，是兩種不同傳統的明證。

由本章所述，我們注意到，作者在陳述世界各民族的來歷時，強調他們皆來自諾厄及他的三個兒子，因此將諸民族之間的關係，描寫成家族親屬的關係。而且除了尼默洛得一名之外，其他一切的民族名字，都同時是他們所居住的地區名。這個民族列表是個平民化的傳統說法，因此與科學無關。所以也就不必見怪，雖然我們確知客納罕是閃語系的民族，作者在這裡說他們是含的後代。厄藍雖然屬伊朗印度種族，在這裡卻成了閃的後代。由此可知，在述說民族的分佈時，作者更注重各民族的地理位置，而不太重視他們的血統關係。至於這裡所描述的地理觀念，大致說來是頗為正確無誤的。作者記述了約七十種民族，可惜有些頗為重要知名的民族，作者竟完全沒有提及。例如：阿瑪肋克人、摩阿布人、厄東人及阿孟人等就是。其原因可能是因為這些民族的形成時代較為遲後之故。作者將全類說成來自一個始祖，足證他的大同觀念是頗為強烈的。這是在其他任何民族文化中所沒有的現象。以色列民族負有面對全人類重大使命，此即一例證。埃及人、希臘人、羅馬人，甚至於我們中國人，向來視非我種族的民族為化外的野蠻民族，是番人，是鬼子。但是惟有以色列民族基於上主對他們的特別宗教啟示，視全人類為同出一源的姊妹之邦。它們的中心是上主天主，因為只有他是惟一的真天主。雖然如此，以色列的作者亦顯明的指出了天主救恩計劃的淘汰原則。一切與上述計劃沒有直接關係的民族都被作者淘汰。

綜觀上述，我們可以說，各民族的分佈是：北有耶斐特的後裔，南有含的後裔，在二者之間有閃的後裔。因此作者主要是根據地理的形勢而分佈了古代民族所居住的地區。既有這種事先規定的原則，自然在陳述上會有些矛盾及不合事實的現象，已如前述。