第四十九章雅各伯的祝福

第四十九章雅各伯的祝福

雖然人們慣將本章說成是雅各伯對眾子的祝福，好似聖祖對每位兒子都頒賜了一個祝福。其實不然。真正的祝福只限於若瑟一人，猶大只是受了「讚揚」，而沒有被祝福。並且勒烏本、西默盎及肋未，所受的竟是責備。本章的文筆非常奇特，幾乎在本書中沒有相似的篇章。是以學者多認為它與我們至今所認識和多次提及的傳統文件無關，即雅威、厄羅音及司祭卷。是本書最後的編輯，不知從什麼地方採取了這部份資料加插在這裡的。章內所敍述的有不少具體的歷史事實。例如西默盎、肋未，則步隆及依撒加爾等支派，很明顯的已定居在巴力斯坦，是事後作者根據已存在的事實所作的描寫。因此本章的內容雖外表看來似乎是針對着聖祖的兒子所發，但與每個兒子的本身卻毫無影響，而是對其後代各支派的描述。本篇雖然用了預言的口氣，卻都是些事後的紀錄。這並不是說它完全與雅各伯聖祖無關。我們必須要承認基本上聖祖的確作過這樣的祝福，即在臨死之前向兒子們作了吩咐和留下了遺囑。這是每位將死的聖祖及一大家族之長都必定要作的事。我們可以相信有這樣一個核心祝福的存在，它現在的形式，卻已是被人加添修正過的。是後期的編輯者針對他當時的歷史情形所加添描述的。

那麼，我們會很自然的問，它目前的形式是在什麼時候產生的？這是個不太容易解答的問題，學者們的意見也各有出入。大致說來，它的內容背景，是屬於民長時代的，就是當聖地已被佔領，各支派也已有了自己的土地之後的事。不過也有些成份是更為晚代的加添。例如對猶大的另眼相看（10節），應是君主政權時代的產物。更具體的說，是達味建立王朝時代的記錄。此外更有些社會的生活背景是更晚的時代，是依撒意亞及火木該亞先知時代的產品，因為與他們的演講內容甚為相似。但是綜觀全篇記述，應主要是針對民長紀時代的背景所發。是在描述以色列各支派雖然已在聖地定居下來，但是仍未忘記他們原是由半遊牧民族的社會轉變過來的。雖然定居了，可是仍未忘記他們自由自在，不受任何約束而輾轉於曠野時代的那種自由。所以是以民社會的過渡時期。既然是過渡時期，便必然會發生一種混亂的現象，各支派抱着閉關自守，各掃門前雪的自私現象，彼此完全不能團結禦敵，結果不時受到當地客納罕人的侵襲騷擾。只有到實在不得已的時候，才至多有三個支派聯合起來，抵抗外侮。但是危機一過，又是一盤散沙，仍舊過其毫無組織的散漫生活。這也就是民二一25所說的：「那時在以色列沒有君王，各人任意行事」的狀態。這種無政府的散漫狀態，被人以生動活潑的筆調，以優美詩歌的體裁在這裡描寫的淋漓盡致。

雅各伯對兒子的發言也頗有秩序。就是按照他們生來的身價，以及他們誕生的先後（創29及30章）。如此先是肋阿的六個兒子，接着是婢女的四個孩子，最後才是辣黑耳的兩個兒子。雅各伯聖祖對自己的每個兒子都是深知熟悉的，知道他們的弱點，也曉得他們的長處所以如今以聖祖的尊貴身份，以「知子莫若父」的態度，以心理學者的角度，向每位兒子做出他最後的遺囑；又以先知的身份，預言每位兒子的未來命運和遭遇。後期的人們更以比較具體和有趣的描述充實了聖祖的這篇寶貴遺囑。

1-4節責備勒烏本

1. 雅各伯叫了他的兒子們來說：「你們聚在一起，我要將你們日後所遇到的事告訴你們。」
2. 雅各伯的兒子！你們集合靜聽，靜聽你們父親以色列的話：
3. 勒烏本，你是我的長子，我的力量，我壯年的首生；你過於暴躁，過於激烈，
4. 沸騰有如滾水。你不能佔據首位，因為你侵犯了你父親的牀笫，上去玷污了我的臥榻。

最後的一位編輯將年老的聖祖描寫成已不久人世，所以將兒子們叫到跟前來，以詩歌的體裁，向他們報告各支派的未來，描述了這些由自己的兒子產生的支派，在民長的混亂時代所處的環境。雅各伯在這裡儼然成了上主的一位先知，用先知的口氣報告兒子們「日後」所遇到的事（1節）。這裡所說的「日後」，當然不是先知們所說的默西亞即將來臨之前的那段時代，而是指以民進入福地，在那裡分地而居的那段初期的危機時代。當然這也可能說成是默西亞的遠期時代，是默西亞準備時代的開始。聖祖要講的既然如此重要，所以提醒兒子們要注意傾聽父親所要說的話（2節）。這是聖經上屢見不鮮的要人注意傾聽的方式（依一十章二八14, 三二9, 三四1 耶七2）。

聖祖的首生子是勒烏本。當然他按理應獲得最好的祝福及雙倍的家產。但是他曾犯了很大的過錯，是罪不可饒的過錯，所以他的長子名份被父親剝奪了。「你是我的力量，我壯年的首生」（3節）。他本來應代表父親來治理一切，因為他比任何人更具有父親的特徵（見申二一17 詠七八51, 一零五36）。但是他過於暴躁激烈，猶如滾水，未能管制和約束自己的情慾，竟染污了父親的臥榻，與父親的妾作出了亂倫的醜事（創三五22）。遺囑上沒有說明勒烏本及其支派的未來命運如何，但是已可意會得到，他已失去了首生子的特權，他不能管理其他的支派，也不會獲得雙倍的土地。這個支派定居在約但河東岸，阿爾農河的北部地區（蘇十三13-23）。它未能有什麼作為，也未能大事發展，因為他不時受到周圍摩阿布人及阿孟人騷擾和欺凌。德波辣在她的凱旋歌中，曾責斥這個支派，因為它為了以色列民族的獨立自衛，未出一兵一卒，未作出任何貢獻（民五15, 16）。在梅瑟的祝福中曾希求這個支派不要減小，足證它曾是個苟延殘喘、奄奄待斃的支派（申三三6）。它這種奄奄一息、毫無生氣的狀態，按編上五1的記載，就是聖祖雅各伯詛咒的結果。

5-7節責備西默盎和肋未

5. 西默盎和肋未實是一對兄弟；他們的刀劍是殘暴的武器。
6. 我的心靈決不加入他們的陰謀，我的心神決不參與他們的聚會；因為他們在盛怒下屠殺了人，任意割斷了牛的腿筋。
7. 他們的忿怒這樣激烈，他們的狂暴這樣兇狠，實可詛咒！我要使他們分散在雅各伯內，使他們散居在以色列中。

聖祖對西默盎及肋未也大表不滿，因為這兩個兒子曾經以欺騙詭詐的方式殺了舍根的城民（創三四章）。他們玩刀弄劍、專事殺人（5節）；他們太過殘暴。是以聖祖的心神決不能參與他們的聚會（6節）。他們不但殺了舍根的人民，甚至連牲畜也沒有放過，將牛的腿筋割斷，使牠們成為廢物，這是當時搶劫成性的野蠻民族所慣用的報復手法（蘇一一6, 9 撒下八4）。因此他們是可詛咒的，並且在客納罕將不會有固定的居地。事實上也果然如此。西默盎在理論上雖然佔據了巴力斯坦的南方地區，但它的土地漸漸盡被劃歸猶大支派（蘇一四6-16），它的城市也被視為猶大城市（蘇一五26-32, 42）。還有西默盎在德波辣的凱歌中，以及在梅瑟的祝福中根本就沒有被提及，足見它當時已微小衰弱得不足道及（民五章申三三章），或者根本已不復存在。肋未支派沒有自己的土地，是分佈在巴力斯坦各處的一個支派。這裡完全沒有提到它作為司祭支派的榮耀和重要性，這是後來的事。它在宗教上佔據了不可或缺的角色，但是這裡卻將它描寫成一個可憐的討乞者，因為它沒有自己的土地，只好依靠別人的憐憫而生活。因此它沒有土地並不是因為上主是他們的產業，卻因它受了聖祖的詛咒和上主的懲罰（申一二12, 18, 19, 一四27, 29, 一六11, 14, 二六11, 13）。詛咒和懲罰的原因，是因為他和西默盎一樣，以欺詐的方式，殺害了舍根無辜居民。但是在梅瑟的祝福詞上，肋未的處境就完全不同了。在那裡它以光榮的司祭特權支派出現（申三三8-11）。

8-12節猶大得天獨厚

8. 猶大！你將受你兄弟的讚揚；你的手必壓在你仇敵的頸上；你父親的兒子要向你俯首致敬。
9. 猶大是隻幼獅，我兒，你獵取食物後上來，屈身伏臥，有如雄獅，又如母獅，誰敢驚動？
10. 權杖不離猶大，柄杖不離他腳間，直到那應得權杖者來到，萬民都要歸順他。
11. 他將自己的驢繫在葡萄樹上，將自己的驢駒拴在優美的葡萄樹上；在酒中洗自己的衣服，在葡萄汁中洗自己的外氅。
12. 他的雙眼因酒而發紅，他的牙齒因乳而變白。
在這之前的數個兒子中，沒有一個值得受聖祖的讚揚，是以也沒有一個獲得光明前途的保證。但是輪到猶大的時候，立刻使人有別開生面的舒適感覺。聖祖一開始便以驚嘆的口氣說：「你就是猶大」（8節）！口氣與前迥然不同。「你將受讚揚」一句與「猶大」一名，在原文上十分相似。因此作者在這裡的說法，多少有點玩弄字眼之嫌。他的弟兄們要讚揚他，就是要承認他傑出的領導地位，尤其是當他日後對敵人步步緊逼、節節勝利的時候，更使其他的支派不能不對他另眼相看（見出二三27 約一六12 詠一八41）。猶大支派的特殊地位，在達味及撒羅滿國王的時代更為顯明。因為尤其在這個時代，以民在猶大支派的領導之下（達味及撒羅滿），使周圍的敵人皆抱頭鼠竄，只有向以民稱臣進貢，甘拜下風。這裡所說的敵人，當然是指以民的世仇，即阿蘭人、培肋舍特人、厄東人、摩阿布人及阿孟人。所以猶大正如聖祖所說，猶如一隻獅子，在獵取到食物之後，爬上高處，在那裡安靜的享受牠的獵獲物，沒有任何人敢驚動騷擾牠（9節）。又猶如一隻母獅，陪着牠的幼獅，無人敢走近牠，更無人敢觸動牠。同樣的說法，巴郎也用在全以色列的身上（見戶二四9）。

猶大還被說成是一位國王，他將雙手捧着權杖，坐在寶座上，「權杖不離開他腳間，直到那應得權杖者來到」（10節）。權杖是權力的象徵。除了在政治上猶大要統治其支派他之外，他的地區，也是富有的，到處是葡萄園和牧羊的草地。他可以隨處將自己的驢繫在葡萄樹上，並在葡萄酒中洗自己的衣服。他的雙眼因喝葡萄酒而發紅。不但有大量的葡萄園和葡萄，酒而且還有成群的牲畜，他的牙齒因乳而變白（11,12節）。這種物質豐富，歌舞昇平的美好時光，也正是先知們關於默西亞時代的預言（見亞九13 依二五6），而這些先知都是公元前八世紀的人物。

有不少學者認為第10節是後人加添的註解，就是後期的一位編輯者按照自己時代的情形，來解釋雅各伯富有預言性質的遺囑。前面我們已經說過，本遺囑的歷史背景頗與民長時代的社會情形相符合。而本節似乎是更晚期的作品，就是正當猶大支派藉着達味和撒羅滿的稱王執政如紅日中天的時代，作者還加上這一句解釋。這句的背景，又與依撒意亞、亞毛斯和米該亞先知時代的背景相同。二者用了同樣的方式來描述默西亞時代的光明前景。因此許多猶太經師及教會的學者和教父們，大都支持這裡具有頗為濃厚的默西亞時代的預言。教父們將默五5及這裡所說的猶大的雄獅貼合在勝利的基督身上。這裡還說「萬民都要歸順他」，都俯伏在他的權杖之下，聽從他的命令。猶大直到真正掌權的那一位來到的時候，要暫時掌權管理以民的各個支派。作者雖然沒有說明誰是掌權的那一位，但有頗為強烈的暗示，是默西亞。而默西亞要出自猶大，因為如非出自猶大，作者定會指明出於那個支派。事實上猶大也的確一直在掌握着以民的權柄。是猶大支派在不斷的治理着以民，直至公元前五八六年的充軍時代。充軍之後，猶大支派仍然在以民間高居首位，舉足輕重。因為全以民一心所嚮往的聖殿就在他的區域內。那時的耶路撒冷仍是以民的宗教中心。由此可見關於默西亞的預言，愈來愈明朗化，愈來愈將範圍縮小集中在猶大一個支派。創三15曾言女人的後裔要戰勝惡魔；創九26指明上主的祝福落在諾厄一人身上，他是人類的第二位始祖。創一二3亞巴郎成了天主祝福的對象，接着有依撒格及雅各伯承繼了天主的祝福，如今又只有一個由雅各伯而來的十二支派之一，是天主所特別揀選的，並且第一次發表天主的祝福要由這個猶大支派出生者的一人身上，就是要來的那位真正的執者。他要出生於猶大支派的達味家族（撒下七11-17），並且要誕生在猶大境內的白冷城（米五3）。如此對默西亞的預言是愈來愈具體化。

13節則步隆的命運

13. 則步隆將居於海濱，成為船隻停泊的口岸，與漆冬毗連。

這裡的預言將則步隆支派置於海濱。是距離漆冬或者腓尼基不遠的海濱之區。但是按蘇一九10-16它的地區好似更向內陸地區，就是居於阿協爾及納斐塔里之間，西有海法，東有加里肋亞湖。也許它在北方有一段窄長的地帶直達海濱。

14, 15節依撒加爾的懶惰

14. 依撒加爾是匹壯驢，臥在圈中；

15. 他覺得安居美好，地方優雅；便屈肩負重，成為服役的奴隸。

依撒加爾得天獨厚，佔據了加里肋亞南方位於厄斯德隆平原中的一片肥沃富庶土地。他可以不用太過勞苦而獲享富裕的生活。但是他生性懶惰，雖然生來強壯猶如一頭壯驢，卻愛好安逸平靜的生活，沒有進取心。整天「臥在圈中」。因為他隨遇而安，知足常樂，所以甘願「屈肩負重，成為服役的奴隸」（15節）。意思是說，他們甘願與客納罕人合作，給他們服役。事實上南北通商的交通大道通過他們的境域，他們甘願給商人們負重運送貨品。在梅瑟的祝福詞上說，依撒加爾和則步隆吸取外邦人的財源而致富（申三二19）。所指就是這種向外邦商人出賣勞力而致富的事。

16, 17節丹的欺詐

16. 丹將如以色列的一個支派，衛護自己的人民。

17. 丹必似路邊的長蟲，道旁的毒蛇，咬傷馬蹄，使騎士向後跌下。

丹要「衛護自己的人民」。作者將「丹」一名的意義，「衛護」和「審斷」來說明他的前途命運。學者們認為作者在這裡想到了三松民長的事蹟。他出生於丹支及厄弗辣因三個支派之間（見蘇一九41-46）。由於土地窄小，故不能如其他支派一般作自由的發展。為了補救他先天的地理缺陷，它利用欺詐惡計，來「咬傷馬蹄，使騎士向後跌下」（17節）。其實詭計和欺騙之本身，就是弱者的自衛武器。就如一條蛇雖然弱小無力，卻能「咬傷馬蹄」，使人仰馬翻。這裡所說的壯馬和騎士是培肋舍特人。三松面對這個強敵，只好以詭計來取勝。此外也許丹支派還同這個強大的民族發生過其他的戰爭或磨擦，而小小的丹支派只有以計取勝。歷史證明丹支派既微小又衰弱，實在不是培肋舍特人及阿摩黎人的對手。敵人步步緊逼，這邊只有節節後退，而轉移陣地，向着巴力斯坦的北方發展。結果定居於加里肋亞湖的北方及約但河發源地的南方之間；並在拉依士城的廢墟上建立了自己的丹城（民一八章）。自此成了北方的一個支派。但是由於它微不足道，故此多次在聖經的族系譜表上，竟未將它列入。

18-21節加得、阿協爾和納斐塔里

18. 上主！我期待你的救援！
19. 加得要受襲擊者襲擊，但他要襲擊他們的後隊。
20. 阿協爾的食物肥美，將供給君王的佳餚。
21. 納斐塔里是隻被釋放的母鹿，發出悅耳的歌詠。

作者再次玩弄字眼。本來加得一名，在創三十11解釋為幸福，但在這裡卻使之與「襲擊」相連。加得支派定居於約但河東地區的北方，不時受到數種敵對民族的襲擊，尤其是米德楊人、阿孟人及許多其他曠野中的牧民。他們不斷前來打擊、劫掠，使加得人只有反擊自衛，以圖自保。這種連年戰爭的形勢，使加得出了不少傑出的戰爭勇士，曾參與達味的軍隊，使其百戰百勝（編上二一8-15）。它的戰士不但機智多謀，能隨機應變，並且行動迅速敏捷，穿山越嶺猶如羚羊。他們尤其會使用技巧來佈置戰地，使敵人進入陷阱，而他們便乘機由後面襲擊，使敵人後隊潰不成軍。它的民長依弗大就是用計策打敗了強悍的阿孟人（民一一27-33）。

阿協爾一名的意思與加得同，有「幸福」之意（創三十10-12）。這個名字在辣市沙木辣亦曾出現，是加得的親兄弟。這個支派的地區位於納斐塔里支派之西，沿地中海自加爾默耳之南，北至漆冬城（蘇一九24-31）。處在兩個外邦敵人之間，即培肋舍特人和腓尼基人之間。他土地肥沃，生產豐富，所以他「食物肥美」，且給君王進獻佳餚（20節）。按梅瑟的祝福，他要在「油中洗腳」（申三三24），並將吃不完的食糧出賣給腓尼基人。
納斐塔里被稱為「被釋放的母鹿」（21節），自由自在，令人喜愛。但是學者們無法解釋這個具有預言性質的遺囑。他所居住的土地肥沃，位於加里肋亞的平原中。在德波辣女先知兼民長時代，納斐塔里和則步隆兩個支派曾是戰場上的勇士（民四6, 10, 五18）。梅瑟曾祝福他說，它充滿恩寵和恩賜（申三三23）。

22-26節祝福若瑟

22. 若瑟是一株茂盛的果樹，一株泉旁茂盛的果樹；枝條蔓延牆頭。
23. 弓手令他苦惱，向他射擊，與他對敵；
24. 但他的弓仍舊有力，他的手臂依然靈活；這是因為雅各伯的大能者之手，因了以色列的牧者和磐石之名；
25. 這是因為你父親的天主扶助了你，全能者天主，以天上高處的祝福，以地下深淵蘊藏的祝福，以哺乳和生育的祝福，祝福了你。
26. 你父親的祝福，遠超過古山岳的祝福，永遠丘陵的願望；願這些祝福都降在若瑟頭上，降在他兄弟中被選者的額上。

若瑟在這裡代表默納協及厄弗辣因，來領受父親的祝福，這是最為大方慷慨的祝福，較猶大所領受的遺囑有過之而無不及。首先是說厄弗辣因及其支派，他將興隆昌盛，子女眾多，如茂盛的果樹。因為他就生長在水泉之旁。他被敵人四下圍攻，卻毫不氣餒，且奮勇戰鬥。這裡不是說若瑟受兄弟們的攻擊（創三七及三九章），而是說厄弗辣因支派，不時受到周圍敵人的攻擊（蘇一七14-18 民六-九章一二1-6）。但是每次他皆能化險為夷，而且大獲全勝，因為他手臂有力，是雅各伯的大能者之手在幫助他。這位大能者是以色列的牧者和磐石(24節)。天主除了賜給他勇力之外，還賞賜他土地肥沃，年年豐收；因為有不缺的雨水按時下降，還有地下的泉水不斷的湧出供他利用。除了土地的大量生產外，天主還賞賜他成群的牛羊牲畜以及眾多的後代。聖祖祈求這一切的祝福（只有這裡賜與若瑟的才是真正的祝福），完全降落在若瑟的頭上，因為只有他是兄弟中的被選者（27 節）。若瑟因為救了全家人的性命，不致受饑餓而死亡。因此他就好比是兄弟們中的被選者，是兄弟們的首領。作者在這裡好似在暗示，厄弗辣因要掌握全以民的大權；事實上也的確是厄弗辣因這個支派，在以民長久的歷史上，發生了舉足輕重的作用。因為它有財有勢，又人力眾多，所以在以民的克難時期，尤其在民長時期，這個支派多次拯救了全民安渡難關。到了撒羅滿死後，以民一分為二。南有猶大，北有以色列。此時厄弗辣因支派又成了北國的核心支派。不論在政治上或宗教上都曾發生莫大的作用。雅各伯的這段預言，主要是針對厄弗辣因支派而發。

27節本雅明掠奪成性

27. 本雅明是隻掠奪的豺狼：早上吞食獵物，晚上分贓。

本雅明支派是個英勇善戰的支派，它不但抵抗了摩阿布的攻擊（民三15-30, 五14），更擊退了其他支派及諸客納罕人的侵擾。他們最善於利用弓箭，能左右開弓，且百發百中，是了不起的戰士（民一九、二十章）。其後他們還不時與強悍的培肋舍特人作戰，獲得不少的戰利品；使其他支派的人士，不能不另眼相看。它不但豪勇善戰，而且嫉惡如仇（撒上二二7 撒下一21, 22 編上八10, 一二2 編下一七17）。它被雅各伯稱為「一隻掠奪的豺狼」（27節）。的確，它居住的地方就叫作「袋狼山谷」（撒上一三18）。這個支派雖然人口不多，卻作了不少的貢獻。除了它慓悍善戰，替以民打敗了不少敵人之外，還出了一位民長，即厄胡得民長（民三15-20），及第一位君王，即撒烏耳國王（撒上一十21）。

28-33節雅各伯的最後囑咐

28. 以上是以色列十二支派，以及他們的父親對他們所說的話。他祝福了他們，以適合每人的祝福，祝福了他們。
29. 以後雅各伯又囑咐他們，對他們說：「我快要歸到我親族那裡去，你們應將我葬在赫特人厄斐龍田裡的山洞裡，與我的祖先在一起。
30. 這山洞是在客納罕地，面對瑪默勒的瑪革培拉的田內；這塊田原是亞巴郎由赫特人厄斐龍買來作為私有墳地，
31. 在那裡葬了亞巴郎和他的妻子撒辣，在那裡葬了依撒格和他的妻子黎貝加；我也在那裡葬了肋阿。
32. 這塊田和其中的山洞，是由赫特人買來的。」
33. 雅各伯給他的兒子們立完遺囑以後，便將腳縮到床上，斷氣而死，歸到他親族那裡去了。

第28節明言，雅各伯聖祖這篇遺囑與他兒子的本身並沒有直接的關係，是針對由他們而產生的十二個支派的前途所說的。因此學者咸認為其中大部份的資料，是經後期的某一位編輯，針對其當時的情況，以及他所知道和見到的十二支派的千秋所增添的陳述。就如前面所說，這篇遺囑並不盡是祝福。真正的祝福，只賜給了兩個兒子，即猶大和若瑟。並且猶大的祝福還不是十分明顯的，只說他應受讚揚。雅各伯的最後這段吩咐，與全篇的文章互相吻合，與它的歷史背景也無多大出入。聖祖提到自己的祖墳是在赫貝龍附近，瑪默勒對面的瑪革培拉山洞中。這個山洞是他祖父亞巴郎由赫特人厄斐龍的手中購買過來的。這與創二三所記載的完全吻合。雅各伯表示死後願意同他的祖先葬在一起，即同亞巴郎、依撒格、撒辣、黎貝加和肋阿合葬一起。這裡作者給我們報告了一個前所未知的消息，就是黎貝加及肋阿也已葬在赫貝龍地方。說完這些話之後，聖祖雅各伯便「歸到他親族那裡去了」（33節），即與世長辭了。按希伯來人的觀念，回到地下的陰間去，在那裡所過的是暗淡淒涼的生活，那裡暗無天日，既無享受，但也沒有明顯的痛苦，過的是陰影般的生活。雅各伯的死亡已不是如他所預先覺到的，將是個痛苦無望的生活，因為他的愛子若瑟已不在人間了。相反的，如今他可以平安幸福的去世。他不但享受了高壽，而且確知若瑟不但沒有死，且在埃及飛黃騰達，享受着榮華富貴；他本人也已是兒孫成群，如今都圍繞着病榻在給自己送終，他可以安心地去了。因為他已確知天主對他的祖先和他自己所作的許諾定會實現的，且如今已開始在兌現，這使他的心靈充滿幸福、光明和希望，他就要抱着這個希望平安的撒手人寰，且死可瞑目了。他這種希望的保證，就是他的愛子若瑟，他是全家族的保障。天主既利用他偉大的上智，安排若瑟來到埃及，給自己家族預備生存發達的環境，天主一定也會將他們從這外邦區域領出去，進入上主的許地客納罕，成為那裡的主人。雅各伯在埃及住了多久？有兩種傳授，其一是頗為短暫便死去了（見創三七35, 四二38, 四三27,28, 四四22, 29, 31, 四五9, 13），另一種傳說卻是又在埃及生存了十七年才死去，享年一百四十七歲（創四七28）。