第二十一章司祭的聖潔

第二十一章司祭的聖潔

二十一至二十五章的內容是與以民的宗教敬禮直接有關的資料，故此可以自成一段：(一)司祭的聖潔（二一章）；(二)祭品的聖潔（二二章）；(三)節期的聖潔（二三章）；(四)油燈及供餅（二四1–9）；(五)褻瀆的言語（二四10–23）；(六)安息年和喜年（二五章）。

在這之前的數章我們看到，梅瑟特別關心以色列民族的聖潔，即禮儀的聖潔和倫理的聖潔，因為它是天主特選的民族，理當是神聖的。而這個民族的司祭，自然更當在聖潔上出類拔萃，超凡入聖，因為他們與天主及天主聖所的關係最為密切；他們就生活在聖所內，且不時出入聖所，做服侍天主的工作。天主是至為聖潔的天主，因此與他親密往來的司祭，必須是聖潔的人物，殆無疑義。此外這些司祭面對百姓，也應當是聖德超群的人物，好能使人對他們表示尊敬、信任和依賴，如此亦間接影響到百姓對天主的關係。眾司祭中的唯一大司祭當然更名正言順的應是最聖潔的人物，因為他在以民宗教中負有最大的責任，但也具有最崇高的地位。以民的立法者為了使司祭確保自身的聖潔，規定了如此眾多的繁文縟節，命令他們謹遵毋違，因為聖潔應是以民宗教的基本觀念。不過誰也不能否認，這套有關聖潔的法律，曾經在時代的不斷推移之下，受到了一些後人的修飾、加添和刪減，已非原來的面貌，但它的基本立法精神和目的，卻完全沒有改變，仍是由梅瑟一脈相傳下來的。

1–9節普通司祭的聖潔

1. 上主對梅瑟說：「你當訓示亞郎的兒子司祭說：司祭不應為族人的屍體陷於不潔，
2. 除非為骨肉至親，如母親、父親、兒女、兄弟；
3. 未出嫁而仍為處女的姊妹，為她的屍體，司祭可陷於不潔；
4. 但司祭不可因為身為丈夫，而為姻親的屍身，陷於不潔，褻瀆己身。
5. 司祭的頭髮不可剃光，鬍鬚的邊緣，不可修剪，也不可紋身割傷。
6. 他們對天主應該是聖的，不可褻瀆天主的名號，因為是他們奉獻上主的火祭，作為天主的供物，所以應是聖的。
7. 司祭不可娶妓女或受玷污的女人為妻，也不可娶為丈夫離棄的女人，因為他是祝聖於天主的人。
8. 所以你們應以他為聖，因為他把供物奉獻給你的天主，他對於你應是聖的，因為使你們成聖的我上主，是聖的。
9. 若司祭的女兒賣淫褻瀆自己，她是褻瀆自己的父親，應用火燒死。

肋未紀第十一章給我們清楚的講解了，潔與不潔的區別，並告訴我們使人沾染法律不潔的方式之一，是動物或人們的屍體。司祭們由於本身的特殊職務，應當小心謹慎的保持自身的清白，不沾染任何法律的不潔，絕對不准觸動屍體，也不准參加葬禮，因為這些都使人不潔（戶一九11,14）。不過對這個觸動屍體的禁令，也有例外，就是如死者是司祭的母親、父親、兒女和兄弟，則司祭不再受此限制（2,3節）。奇怪的是作者竟沒有提及妻子（則二四15–19）。女兒如果仍未出嫁，便是父家的屬員，因此身為父親的司祭可以為她的死亡致哀，參與她的葬禮，甚至觸動她的屍體。但如果女兒已經出嫁，已是名花有主，成了別人的家人，父親便不可再參與致哀，更不可觸動她的屍體（3節）。此外有些與迷信有關的致哀表示，例如剃光頭髮，或修剪鬍鬚的邊緣，或者刺傷皮膚及紋身等（5節見助一九27,28），亦是司祭所必須避免的。司祭應不時向天主奉獻犧牲祭品和素祭，其本身應時常保持聖潔（肋三1,16）。同樣基於聖潔的理由，司祭不應與賣淫或被休棄的女子結婚（7節見則四四22）。第 8節所記很明顯的是另加的註解，不屬原作者的手筆，故此與上下文也不符合。加插這一節的目的，似乎在提醒並勸勉百姓對司祭要表示敬意，因為是天主自己祝聖了他們。第 9節是說一位司祭的女兒，竟然不知自重而賣身為娼，應將她活活燒死，因為她玷辱了她父親的名聲（肋一九29）。有些學者跟隨猶太經師的意思，認為是先將她用石頭砸死，然後再用火焚燒。據說古代執行火刑的方式都是如此。

10–15節大司祭的聖潔

10. 兄弟中身分最高的司祭，頭上既倒過聖油，又被祝聖穿了祭衣，不可披頭散髮，不可撕裂自己的衣服。
11. 不可走近死人的屍體，也不可為父親或母親的屍體而陷於不潔。
12. 也不可走出聖所，免得褻瀆天主的聖所，因為在他頭上有天主傅油的神印：我是上主。
13. 他應娶處女為妻；
14. 寡婦、棄婦或受玷污的妓女，這樣的女人，決不可娶；只可娶本族中的處女為妻，
15. 以免褻瀆本族的後裔，因為那使他成聖的是我，上主。」

大司祭的職位既然遠比普通司祭為高，因此他的聖潔亦應當超群出眾，對他的要求亦更為嚴格。尤其在親人死後致哀時，他不應披頭散髮，就是不要除掉頭巾露出他被傅過聖油的頭來（肋一〇6），也不應撕裂他的衣服，因為那是受過祝聖的服裝。很可能這些哀慟的表示，最初在百姓的心目中有些迷信的意味，因此梅瑟嚴禁大司祭作出這種與聖職人員身份不合的行為來。古代的巴比倫人及較後期的阿刺伯人，為了對死去的親人表示哀慟，慣將頭髮剃掉，可能是將之獻與他們所恭敬的邪神。大司祭為了保持自身的聖潔，連自己父親或母親的屍體亦不得觸動（11節），也不准同一位寡婦，被休棄的婦女或娼婦結婚，他的妻子應是一位處女。這一切的目的不外是為高舉大司祭的地位，使百姓對他起敬起畏（15節）。但是普通的司祭卻可以與寡婦結婚。

16–24節不配作司祭的缺陷

16. 上主訓示梅瑟說：
17. 「你告訴亞郎說：世世代代你的後裔中，凡身上有缺陷的，不得前去向天主奉獻供物；
18. 凡身上有缺陷的，不准前去：不論是眼瞎、腳跛、殘廢、畸形的，
19. 或是斷腳斷手的，
20. 或是駝背、矮小、眼生白翳，身上有痳疹或癬疥，或是睪丸破碎的人。
21. 亞郎司祭的後裔中，凡身上有缺陷的，不得去奉獻上主的火祭；他身上既有缺陷，就不應給天主奉獻供物。
22. 天主的供物，不論是至聖或是聖的，他都可以吃；
23. 卻不可以進入帳幔後，或走近祭壇前，因為他身上有缺陷，免得他褻瀆我的聖所，因為使他們成聖的是我，上主。」
24. 梅瑟就這樣訓示了亞郎和他的兒子，以及全體以色列子民。

司祭必須與天主親密往來，每天代表百姓向天主奉獻不同的祭品，故此古今中外一切宗教的司祭，都應是精神正常，身體毫無缺陷的人。如此他們才可以勝任愉快地在天主面前盡職，並在人面前獲得重視和依賴。天主是至為聖潔的神明，因此不但奉獻於他的祭品應是純潔無瑕，無任何缺陷的（肋一3），就是向天主舉行敬禮的司祭亦應是聖潔無瑕，身體毫無令人指摘的人。古代的埃及、巴比倫、亞述等帝國都有過同樣的規定。雖然有如此嚴格的規定，以民身體有缺陷的司祭固然不能執行奉獻祭禮，卻有權吃食天主的供物，「不論是至聖的或聖的，他都可以吃」，就是他有權以百姓的奉獻來維持自己及其家人的生活（22節）。