第二十二章論分食祭品和祭品應有的條件

第二十二章論分食祭品和祭品應有的條件

作者在宗教聖潔法律上更進一步，討論誰可以分食祭肉，以及分食祭肉的人應具有甚麼資格（1–15），接著還指明所奉獻的不同祭品，應具有甚麼條件（17–30節）。這一切都是直接與天主有關的宗教問題，因此作者不憚其煩的詳加記載，惟恐對天主有所不恭。

1–16節誰能分食祭肉

1. 上主訓示梅瑟說：
2. 「你告訴亞郎和他的兒子，叫他們對以色列子民獻與我的聖物應謹慎，免得褻瀆我的聖名：我是上主。
3. 你對他們說：世世代代，你們後裔中，若有玷污不潔的，竟敢接近以色列子民獻與上主的聖物，這人應由我面前剷除：我是上主。
4. 亞郎的後裔中，凡患癩病或淋病的，在他未取潔以前，不可吃聖物；凡摸過死屍所染不潔之物的，或遺精的人，
5. 或摸了任何能染上不潔的爬蟲，或摸了能使自己染上任何不潔的人；
6. 凡摸了這些束西的人，直到晚上是不潔的，除非他用水洗身，不准吃聖物。
7. 太陽一落，他就潔淨了，以後可吃聖物，因為這是屬他的食物。
8. 不可吃自死或被猛獸撕裂的獸肉，免得染上不潔：我是上主。
9. 他們應遵守我的訓令，免陷於罪惡；因此褻瀆訓令的，必遭死亡：我是使他們成聖的上主。
10. 任何族外人，不准吃聖物；司祭的客人和傭工，也不准吃聖物；
11. 但是司祭用銀錢買來的僕人，卻可以吃；凡生在他家的人，也可以吃這食物。
12. 司祭的女兒，如嫁給族外人為妻，不准吃作獻儀的聖物；
13. 但是司祭的女兒，如成了寡婦或棄婦，因沒有兒子，又回到父家，如同她年輕時一樣，可以吃她父親的食物；但是任何外族人不得吃。
14. 如果一人因不慎而吃了聖物，應償還所吃的聖物，還應另加五分之一，交與司祭。
15. 司祭不應讓以色列子民褻瀆所獻與上主的聖物，
16. 而使他們因吃自己獻的聖物，負起賠償的罪債；因為我是使他們成聖的上主。」

祭肉是奉獻過天主的東西，不是可以隨意吃食的，是以立法者在這裡規定了一些限制。第一個針對司祭們所規定的限制是，如果以色列百姓所獻的祭品，是完全屬於天主的，則任何司祭不得取用。誰膽敢據為己有，將是污辱天主的聖名，犯了嚴重的過犯。第二個限制是，幾時司祭不論因任何原因沾染了不潔，便不能再分食上主的聖物。干犯此禁令的人「應由上主面前剷除」（3節）。這裡所說的司祭不但指其個人，而亦指他的家人，因為世界上的人誰都知道，服務聖殿的司祭及其家人，要藉著聖殿而養生護體。

前面作者已詳盡的記述了法律的不潔（肋一一－一五章），任何一位司祭沾染了法律的不潔，便不能再舉行祭獻，必須於事先舉行取潔禮。兩種嚴重的法律上的不潔是癩病和淋病。幾時這兩種病還沒有痊癒，司祭便被視為不潔，便沒有舉祭的資格。病症痊癒之後，也不能立即參與獻祭，先要行取潔禮（肋一三－一五章）。其他的法律上的不潔，比較不太嚴重，諸如觸動死屍、遺精、撫摸不潔的動物或人等。這些不潔普通說來，一天即過，但必須於黃昏時辰洗滌衣物和身體（4–7節肋一一29–31; 一五16; 二一1）。

另一種使司祭的權利受到限制的原因，是吃食自然死去或被猛獸撕裂的獸肉。這種肉因為還沒有將其血液流盡，是任何以民都不應吃食的（肋一七15,16），自然司祭更不應取用，不然就要感染不潔，而被限制舉行祭禮了。如果司祭對這些規定竟毫不遵守，並膽敢舉行祭獻，必招惹天主的義怒和懲罰，甚至可能令其喪亡（8,9節）。

任何非屬司祭家族的人，就連司祭收留的行旅及他的傭工亦不例外，不能分食聖物（10節），這些人亦不能參與踰越節的慶典（出一二45）。業已出嫁的司祭女兒不能再分食聖物，因為她已不算是司祭的家人。但幾時她被人休棄或者不幸守寡而回到父家居住，又成了父家的成員，便再度有權分食聖物（12節）。但是被司祭用金錢買來的奴僕及他們在司祭家中所生的子女，皆被視為司祭的家人，故有權分食聖物。如果有人無心的錯誤吃食了他無權取用的聖物，則有責任將吃去的東西歸還給司祭，且要另加五分之一的賠償，作為處罰。普通是將用去的物品折合金錢而歸還給司祭，因為那是他的權利。但另有地方規定，如果有人誤取了屬於上主的聖物，則應奉獻一隻公綿羊，作贖過祭（肋五15,16）。但如果明知故犯的過失，便應自民間將罪犯剷除（戶一五30,31）。由此可見或擅取或誤取上主聖物的規定，不是一成不變的，可能因了時代的變遷，而有不同的規定。15節強調司祭們要小心謹慎，嚴守這一切禮規，免使獻於上主的聖物受到污染，就是不要讓那些無資格吃食聖物的人，取用奉獻過天主的祭物。很可能有些人完全沒有惡意，卻因為司祭的怠惰，不向他們清楚的講說明白，而使他們誤食上主的聖物，犯了無心之過，必須要奉獻贖過祭。

新約中的聖事有幾件被稱為「活人的聖事」，諸如堅振、聖體、神品及婚配就是。意思是說領受這些聖事的人，必須靈魂上有天主的聖寵。誰如果擅自以大罪人之身去領受這些活人的聖事，所得到的不是靈魂的生命，卻是靈魂更沉重的死亡。

17–25節祭品應有的條件

17. 上主訓示梅瑟說：
18. 「你告訴亞郎和他的兒子，以及全體以色列子民說：以色列家中或住在以色列中的外方人，任何人如奉獻祭品，不管是為還願，或出於自願，獻給上主作全燔祭，
19. 應是一隻無瑕的公牛，公綿羊，或公山羊，方蒙悅納。
20. 凡身上有殘疾的，你們不應奉獻，因為這樣為你們決不會獲得悅納。
21. 如有人為還願，或出於自願，給上主奉獻牛羊作和平祭，應是無瑕的，方蒙悅納；身上不應有任何殘疾。
22. 眼瞎的或殘癈的，或斷肢的，或患潰瘍的，或生痳疹的，或長癬疥的：這樣的牲畜，你們不可獻給上主；任何這樣的牲畜，不可放在祭壇上，獻給上主作火祭。
23. 一腿太長或太短的牛或羊，你可獻為自願祭祭品；但為還願，必不蒙悅納。
24. 此外，凡睪丸傷壞，砸碎，破裂，割去的牲畜，你們不可獻給上主；在你們的地域內，萬不可舉行這樣的祭獻，
25. 也不可由外邦人手內接受這樣的牲畜，獻給你們的天主作供物，因為身上殘廢的，有缺陷的，為你們不會獲得悅納。」

瑪拉基亞先知曾經義正辭嚴地責斥了以民的司祭，因為他們對上主的祭獻不但了草塞責，而且故意將一些殘缺不全，老弱疾病的牲畜獻於上主作為祭品。接著便以譏諷的口吻向他們說：「將這樣的禮品獻給你們的省長吧！看他是否會喜歡，會悅納？」（拉一8）先知的這種口氣在明指省長不但不會喜歡悅納，且要大發雷霆，而懲罰這種大不敬的行為。那麼，更何況天主呢！因此肋未紀在這裡明文規定，一切獻於上主的犧牲應是毫無瑕疵的（17–23節）。所說的犧牲是指全燔祭及和平祭所需要的牲畜而言，沒有提及贖罪祭和贖過祭的犧牲。全燔祭所需要的牲畜，應是雄性的牛、山羊、綿羊之類的牲畜，又應是毫無瑕疵的（肋一3,10）。對於自願祭和還願祭其規定同上。但用為和平祭的犧牲則可以用雌性的家畜（肋三1）。凡獻於上主的犧牲不能是瞎眼的，拐腿的，殘缺的，有傷損的，患潰瘍的，生麻疹的或長癬疥的，甚至腿是一長一短的動物，都不可作為祭品獻於上主（22, 23節）。此外睪丸受損、砸碎、破裂或被割去的牲畜，亦不可獻於上主（24節）。24節的下半段謂：「你們萬不可舉行這樣的祭獻」（原文作：你們萬不可行這樣的事）。有些學者以為本節是禁止以民把禽獸實行任何閹割之事，但大多數的學者認為，本節只是針對上述祭獻的牲畜而言，與其他動物無關。思高譯本由翻譯的方式可知，是跟隨此一後者的解釋。25節禁止由外邦人接受獻於上主的牲畜，此一禁令可能基於兩個原因，其一是這些牲畜可能是些殘缺不全的動物，其二可能因為牠們來自外邦人之手，故此是些不潔的動物，不宜獻於上主。

26–30節關於祭品的其他規定

26. 上主訓示梅瑟說：
27. 「幾時牛或綿羊或山羊一生下，應七天同其母在一起；自第八天，作為上主的火祭祭品，方蒙悅納。
28. 牛羊及其幼雛，不可在同一日內宰殺。
29. 幾時你們給上主奉獻感恩祭，應這樣奉獻，才獲得悅納：
30. 祭肉，應在當天吃完，不應留到次日早晨：我是上主。

無論是牛、山羊或綿羊不可以生下來就當作祭品獻於上主，要等七天過去之後才成為合法的祭牲。這七天要令牠同母親住在一起。究其原因不外是，既然這些新生的動物不宜作人的食品，當然也不適當作天主的祭品（見出二二30）。羅馬人最喜愛的祭品是豬，但必須在牠生後五天才可以奉獻於神；羔羊要等八天，牛犢要等三十天才成祭品。

不可將牛羊的母親及其幼雛在同一天當祭品獻於上主（28節）。猶太人對這一條禁令的傳統說法，常是基於人本性的心理因素，因為誰也不會否認同時將母子殺死的行為是相當殘忍的。不過目前有些聖經學者，相信梅瑟禁止百姓如上作的原因，與當時外教百姓的迷信有關。他們認為將牲畜的母子同時殺祭神明，可以獲得神明的祝福及豐收（出二三19釋義）。

31–33節結論

31. 你們應遵守我的命令，一一依照執行：我是上主。
32. 不要褻瀆我的聖名，叫我在以色列子民中常被尊為聖；我是使你們成聖的上主，
33. 是我由埃及地領你們出來，為作你們的天主：我是上主。」

這是第二一及二二兩章的結論，是天主的勸諭。這個勸諭不但與全體以民百姓有關，更是針對以色列的百姓而發，勸勉他們要小心謹慎的遵守上主的誡命。遵守誡命的理由是為使上主在以民間被尊為聖的，不要使天主的聖名受到褻瀆。天主為了使以民對天主知恩報愛，因此而奉公守法，在本章結束的時候，特別提醒他們不要忘記，是天主自己以大能的手臂自埃及的為奴之地將他們拯救了出來（33節）。