第二十五章附屬條文

第二十五章附屬條文

作者在本章記載了兩個與宗教及社會生活有關的制度，算是聖潔法典中的一個附屬部份，就是每七年一度的安息年（1–7節），及每五十年一次的喜年（8–55節）。關於這兩個節日在出二三10, 11及申一五1–6已有頗為清楚的暗示。關於安息年古老的來源大致上說來毫無異議，學者們咸承認它是個非常古老的習俗，並且其他不少周圍的民族也有這種相似的制度。惟每五十年一次的喜年，卻不見於其他民族，就是在以民間的記載也不多見。因此有些學者強調它是晚期的產品。聖經上對它可能的暗示僅見於依六一1, 2 耶三四8, 14 則四六17。但是無論如何，誰也不能否認，安息年及喜年的主要目的，是為了維持社會的正義，並保護貧民的利益。而它的宗教基礎則是，惟有天主是一切受造物的主人。這個觀念在以民的腦海中則早已存在，且根深蒂固。

1–7節安息年

1. 上主在西乃山訓示梅瑟說：
2. 「你告訴以色列子民說：幾時你們進入了我要賜給你們的地方，這地方將為上主守安息。
3. 六年之內，你可播種田地；六年之內，你可修剪葡萄園，收穫其中的出產。
4. 但到第七年，地應完全休息，是上主的安息年。你不可播種田地，也不可修剪葡萄園；
5. 連你收獲後而自然生出的，你也不可收割；葡萄樹未加修剪而結的葡萄，你也不可採摘；是地完全休息的一年。
6. 地在休息期而自然生出的，可供給你們吃：即供給你、你的僕婢、傭工和與你同住的客人吃。
7. 地自然生的，也可供給你的牲畜和你地中的走獸吃。

安息日的建立是非常明顯確實的，它是天主在十誡中親自頒佈命令，令人和牲畜要在六天工作之後祝聖第七天，祝聖的主要方式是停工休息。梅瑟就利用這個同樣的原則，規定了每六年之後的第七年為安息年。這種使土地每六年工作後要在第七年荒廢休息一年的習俗，由來已久，且在聖地及許多其他土地貧瘠的地區，仍不斷實行的慣例。當然在其他民族和地區不一定是每七年一次全土地休息，其生產之期限要看環境而定，可能更長，也可能更短，以民則仿效安息日的慣例規定每七年一次。出二三10, 11明白的規定，到了第七年不准再耕耘播種，不准收撿橄欖果，也不准摘取葡萄。但是僅由這個命令來看，並不能確定是否一切以民的土地，應於同一年同時休息，及同時不准摘取任何田野中的產品。許多學者認為事非可能，也不宜如此規定，因為一來一年停工生產會造成嚴重的飢荒，二來整年使百姓游手好閒，無事可作，是非常的不智之舉。上述兩種困難都會造成社會巨大的紊亂和不安，將得不償失。因此不少學者主張所謂之土地安息年並不是同時舉行的。但是此處卻非常明顯的說，安息年的建立是基於宗教的理由，就是為了向天主的聖名表示尊崇和光榮而建立的節期；在這一年中「土地應完全休息，是上主的安息年……不要播種田地，不可修剪葡萄園」（4節），當然也不許收割。在這一年中以民要依靠土地及果樹自動生產的東西，以及去年即第六年所積存下來的餘糧而生活（21節），在第六年天主要賜以豐收，使百姓不會在第七年有飢饉之虞。由這裡的記載，毫無疑問，以民的全部土地及果樹是要於第七年同時休息的。

但事實上並不那麼簡單，以民充軍歸來後，滿腔熱火，要按字遵守天主的法律，在乃赫米雅的領導之下，決意要實行安息年的規定（厄下一〇31）。不久之後就發生了困難，加上六49記載，以民因著遵守安息年令土地荒廢休息，竟造成了飢荒災難，許多逃避外邦人的壓迫，在猶太地區避難的百姓竟無以果腹。猶太史家若瑟夫亦曾提及這個安息年法律的存在和實行。由上所述，我們認為這個由安息日而來的實行在土地上的安息年，其理論、原則及目的固然是好的，但實行起來的確有很大的困難。肋二六34, 35的記載：「當那地方變成荒野，而你們僑居在仇人的地方時，在整個的時期，那地才補上了安息的時候；那時地要休息，補享安息年」。由這一點看來確知以民並沒有真正遵守天主安息年的法令，因此天主責罰以民，使他們充軍遠方，而使土地得以安息。事實上在以民充軍之前的文件上，幾乎找不到遵守這條法令的證據（見編下三六21）。

8–22節喜年

8. 你應計算七個安息年，即七乘七；七個安息年的時期，正是四十九年。
9. 這年七月初十，你應吹號角，即在贖罪節日，你們應在全國內吹起號角，
10. 祝聖第五十年，向全國居民宣佈自由；為你們是一喜年，人各歸其祖業，人各返其家庭。
11. 第五十年為你們是一喜年，不可播種；自然生出的，不可收穫；葡萄樹未加修剪而結的葡萄，不可採摘，
12. 因為這是喜年，為你們應是聖年；你們只可吃田地自然生的。
13. 在這喜年內，人各歸其祖業。
14. 為此，如你賣給你的同胞產業，或由你的同胞購買，你們不可彼此欺壓；
15. 你應照上次喜年後的年數由你同胞購買，他應照收穫的年數賣給你。
16. 年數越多，你越應多付買價；年數越少，越應少付買價，因為他賣給你的是物產的數目。
17. 為此，你們不可彼此欺壓，但應敬畏你的天主，因為我是上主你們的天主。
18. 你們應遵守我的法令，遵守我的規定，一一依照執行，好叫你們平安地住在這地上，
19. 地必供給出產，使你們吃飽，平安住在地上。
20. 若你們追問說：到第七年，我們若不能播種，又不能收集我們的出產，我們吃甚麼？
21. 在第六年上，我必決定祝福你們，叫地有三年的出產；
22. 你們在第八年上播種時，還吃陳糧；直到第九年，直到收割新糧時，還有陳糧吃。

以民的法律還根據安息日的原則，除了規定安息年之外，也規定了喜年的制度。所謂之喜年是在每次滿了七個星期年（一個星期年為七年）之後所過的一年。也就是每個第五十年上的慶年，如此喜年是每半個世紀才可以過一次，為期整整一年。在第五十年上喜年的開始時，也就是在第四十九年的七月十日，要吹號角向全以民地區報告喜年的開始。在這一年中要全事休息，不准耕耘播種，也不准收割。這一年內百姓要依靠土地的自然產品而生活。並且在這一年中一切借貸的東西要物歸原主，作毫無代價的歸還。如果借貸的物品還不夠五十年，則應估其所差年代的價值，付值後將物品或土地收回，因為這是祖先留下來的產業。這個制度的基礎和理由是因為天主是一切土地的主人，天主只是將土地借給人們利用而已。其次這個法律也將有效的阻止以民間出現太大貧富不均的現象，因為一切用各種不同的方式所積聚的財產，應在第五十年上物歸原主。據考古學者證實在約旦河東的摩阿布地區的一些遊牧民族，每年都要將每家應耕種的土地劃分一次；另外有些民族則將共有的土地，每隔數年劃分一次。這種喜年法律的存在固然是非常理想的設計，但是實行起來卻不無頗為嚴重的困難，其一是喜年的前一年正好是第四十九年，是安息年。在這一年上土地已休息了整整一年，緊接著是第五十年的喜年，土地是否可以連續兩年休息？其二是五十年是個漫長的時期，五十年間可能發生許多家庭的變故，尤其是生老病死等，使人不能預測；而且在這漫長的歲月中土地或家產，可能一轉再轉，不知轉了多少人的手中，到頭來可能已經不知道誰是土地或財物的原主，應當向誰歸還。再加上這種歸還是毫無償還的行為，人皆會盡力爭奪主權，那就很容易發生社會上的紊亂。再說，這種不能將土地據為己有，終有一日必要歸還與人的心理，造成人們自然的怠性，不願努力耕種田地，更不願施肥。事實上聖經以及經外的歷史文件，都沒有記載這個法律的真正實施。先知們曾三番五次的責斥富有的人們，謂他們貪多無厭，盡力擴充地界，侵佔他人的田地，好似在世界惟他有權佔據土地（見依五8 米二2）。故此有人說，既然沒有任何證據可以確證以民實行喜年的法律，那麼它的存在只不過是一種正義的原則，旨在使以民知道，真正土地的主人是天主，以民只不過是土地的使用者，因此他們有責將天主的東西歸還給天主，尤其是要向聖殿繳納稅賦，並供給司祭們生活的必須用品。

23. 土地不可出賣而無收回權，因為地是我的，你們為我只是旅客或住客。
24. 對你們所佔的各地，應承認地有贖回權。
25. 如果你的兄弟貧窮，賣了一分家產，他的至親可來作代贖人，贖回他兄弟所賣的家產。
26. 人若沒有代贖人，幾時自己富足了，有了足夠的贖價，
27. 當計算賣出後的年數，將差額還給買主，收回自己的家產。
28. 如果他無法獲得足夠的贖價，他所賣的，應存於買主之手直到喜年；到了喜年，地應退還，賣主收回自己的家產。
29. 若人賣了一所城牆內的住宅，自賣出後，一年內，他有贖回的權利；他贖回的權利為期一年。
30. 如果滿了一年，他沒有贖回，在城牆內的房屋應歸買主與其後代，再無收回權；即使到了喜年，亦不應退還。
31. 但房屋在沒有圍牆的村莊內，應算是田產，有贖回的權利；到了喜年應該退還。
32. 至於肋未人為得產業的城市中的房屋，肋未人永享有贖回權。
33. 如一肋未人在他得為產業的城市出賣的房屋，沒有贖回，在喜年仍可收回，因為肋未城中的房屋，是他們在以色列子民中所得的不動產。
34. 但是，他們城外四郊之地，不可變賣，因為是永屬他們的產業。

以民確信他們所耕種的一切土地是天主的財產，因此他們將土地賣出之後，必須要再贖回來。如果有人生活困難，為了解救燃眉之急，將土地賣出，應儘快將它贖回來。如果自己無力贖回，則他的近親有責幫忙促成其事，就是將土地的價錢歸還買主，並且償還至喜年期間所欠的歲收之價。如果出賣土地的人實在無力贖回，又沒有有財力的親人，那麼只好等到喜年，那時可以自動無須償還地取回自己的產業。有權和有責贖回賣主土地的人，稱為至親。「至親」在聖經上是個專用名詞，具有不同的意義，有時是應替冤死的親人負責血仇血報的人（見戶三五10–20）；或者當親人死後，有責娶亡者的寡婦為妻的人（見盧三13,14）；再不然就是應當將親人自為奴之身贖回的人（肋二五47）。

至於所賣掉的家產如果是房舍，作者則將之分成兩種，一種是城內的房舍，一種是城外郊野中的房舍。前者賣出之後，賣主有一年的期限可將房子贖回。過期不贖，變成買主的永久產業，即使喜年到來也將毫無作用（30節）。城外鄉間的房舍賣出之後，和土地相同，可於任何時候將其贖回。再不然等到喜年到來，便自然會物歸原主（31節）。但是肋未和司祭的房舍，雖處於城牆以內，仍如鄉間野坡的房舍一樣，可以隨時贖回。因為那是天主的財產，不可能永屬於人。肋未城周圍的土地根本就不可能變賣，因為那是肋未人永久的產業。

35. 如果你的兄弟貧窮，無力向你還債，你應像待外方人或旅客一樣扶持他，叫他能與你一起生活。
36. 不應向他索取利息或重利，但應敬畏你的天主，讓他與你一起生活，如你的兄弟。
37. 借給他銀錢，不可取利息；借給他糧食，不可索重利。
38. 我上主是你們的天主，我領你們離開埃及地，將客納罕地賜給你們，是為做你們的天主。
39. 若你身旁的兄弟窮了，賣身給你，你不可以迫他勞作如同奴隸一樣；
40. 他在你身旁，應像傭工或外僑，給你工作直到喜年。
41. 那時，他和他的子女應離開你，回本家，復歸其祖業；
42. 因為他們是我的僕役，是我由埃及地領出來的；他們不能賣身，如同出賣奴隸。
43. 你不可虐待他，但應敬畏你的天主。
44. 你需要的奴婢，應來自你們四周的民族，由他們中可購買奴婢。
45. 此外，可從同你們住在一起的外方人中，或從他們在你們境內所生的後代子孫中，購買奴婢。這些奴婢可以成為你們的產業。
46. 可將他們留給你們的後代子孫，當作永久的產業，使他們勞作。至於你們的兄弟以色列子民，彼此既是兄弟，不可嚴加虐待。
47. 若外方人，或寄居在你住處的人成了富翁，你的兄弟反而窮了，欠他的債，而賣身給寄居在你處的外方人，或外方人家中的後代；
48. 賣身以後，仍享有贖回的權利；他的任何一個兄弟可以贖他；
49. 他的叔伯，或他的叔伯的兒子可以贖他；他家中的任何至親骨肉都可以贖他；如他自己致富，亦可自贖。
50. 他應同購買自己的人，計算從賣身給他以後到喜年的年數；贖價應依照年數的多少，並按傭工每日的工價決定；
51. 如剩下的年數尚多，他應依照年數的多少，出一部份贖價來贖身。
52. 如直到喜年剩下的年數不多，應這樣計算：依照年數的比例交付贖價。
53. 買主對他應像每年雇的工人；他不可當著你虐待那人。
54. 如果那人不能這樣贖身，到了喜年，他可與兒女自由離去。
55. 因為以色列子民只對我是奴隸，他們是我的奴隸，是我領他們離開了埃及地：我，上主是你們的天主。

窮人是到處都有的，以民亦不例外，故此立法者在此規定應如何待承一貧如洗的以色列弟兄。如果他實在囊空如洗，無以果腹，無以敝體，則其他的同胞有責拿出金錢和衣食來養活他。但不論是借給他錢或糧食，都不准收取利息，因為高利貸在以民間是禁止的。他們應當一本愛德之心，向貧窮的弟兄伸出援助之手，因為他也是天主的子女，而是天主將他們全體以民自為奴之地拯救了出來，並將客納罕土地交給他們耕種，故此以民的真正恩人是天主自己，如今為了天主的緣故，應當向貧窮弟兄表示愛心，而施以援助（申一五10）。

但事實上如何？以色列民族自古以來就是個自私自利的民族，尤其在實行高利貸上更是心狠手辣，不顧他人死活，只管自己賺錢。遠在乃赫米雅時代（公元前第五世紀中），有非常明確的歷史記載，證明以民藉高利貸中飽自富的事蹟。據說那時有許多貧窮的婦女起而抗議，口出怨言，因為當時的富人實行高利貸壓榨他們的同胞，使他們無以為生，因為土地、葡萄園、橄欖園等一切所有都被富人迫債而去。自己無奈只好賣身為奴。這種現象可說是到處發生，羅馬帝國亦然。我國的鄉間農民更受高利貸的壓迫苦不堪言，因此多次激起了農民的反抗和暴亂。乃赫米雅見到同胞的急難，以及富人無法無天的違犯天主的誡命，便站在貧民一邊，利用權威逼使富人將土地歸還。其實先知們對這種陋行多次大聲疾呼，加以不遺餘力的責斥（亞二1; 4:1 依一17, 23; 三14, 15; 一〇2 耶八10 則二二12, 13）。足見上主的這個不准對同胞收取利息的禁令，以民曾經長久以來當作耳邊風，不聞不問，且明知故犯。在我們的社會上有銀行貸款的事實，收取合理的利息，這是理所當然的事。但是如果乘人之急向窮人壓榨使他完全抬不起頭來，那就是罪惡不仁的行為了。而這種行為在以民的古代社會中則是司空見慣，因此立法者訂立了嚴格的法律，根本禁止對本國同胞收取任何利息（見出二二25 申二三20, 21）。但如果向以民借貸的是外方人，則可以收取合理的利息（申二三20 肋二五36）。哈慕辣彼法典對利息的收取有明文規定，普通說來借取的如果是銀子，收取百分之二十的利息，如果是食糧則收百分之三十三左右的利息。

如果某一位以色列同胞因還不起債務，只得賣身還債時，法律要求債主待他不要如同對待奴隸一般，卻要視他為傭工，不准以殘忍的手段來壓迫他。約法則命令將賣身為奴的人，於第七年上加以無條件的釋放（出二一1–6）。申命紀更進一步命令主人，在釋放奴隸的時候不要叫他空手而去，卻要將天主賜予主人的部份財產叫他帶走，好能使他在自由獨立之初，立即有養身護體的能力（申一五13, 14）。喜年的目的是在使人恢復自己祖先的產業（41節）。巴比倫的哈慕辣彼法典規定，如果一位巴比倫人淪落為外方人的奴隸，應用神殿或王宮的錢將他贖回（32、 280條）。以民的聖潔法典准許以民購買並利用外邦奴隸（44節）。對這種奴隸喜年將不會發生作用，換句話說他們將終身為奴（46節）。但如果某位以民被賣給外方人作奴隸，應儘快將他贖回，這是他至親的責任（48節）。贖價要看他服務的年代，及至喜年尚欠的年代而定（50節）。但是不論如何，以民不能作奴隸，只能被作傭工看待，直至他被至親贖回。但是猶如其他的一些非常理想化的法律，事實上未受到人們的注意，而加以保存和實行。釋放奴隸的法律亦然。耶肋米亞先知十分露骨的責斥以民，因為他們雖然許下要釋放奴隸，但到時卻沒有實行諾言（耶三四8–22）。先知本人基於至親的責任曾將一塊土地贖回（耶三二7 見則四六17 肋二五10）。可能這些法律的理想太過高尚，致使那些慣於惟利是圖，自私小氣的以色列人未能達到理想，而按照法律所要求的愛人精神去作。