第二十六章最後結論

第二十六章最後結論

這是全部聖潔法典（一七－二六章）的最後結論，可說是一篇頗長的演講。作者在這裡以大樣隆重的方式，對那些奉公守法，對天主誡命謹遵不違的人，許下豐富慷慨的祝福（3–13節）；但是對那些違法犯紀，胡作妄為的人，卻作出嚴厲可怕的恐嚇和詛咒（14–39節）。但無論如何，天主不會永遠對自己的選民棄置不顧（40–46節）。這種以祝福和詛咒作結論的方式，在聖經上並不少見，首先它與約法的結論非常相似（見出二三20–33）。在其他聖經部份亦可發現相似的著作（見申二八1–68 蘇八30–35）。此外還有些經外的古代文件，亦與這裡的文筆和口氣十分相似。由此我們可以斷定，它不是聖經中獨創一格的結論方式，它的存在也不一定要認為是充軍後期的產品。由許多經外古代文件的存在，我們可以相信自很古以來，在以民間便有這種以祝福和詛咒作為言論結束的方式，用來鼓勵好人，阻嚇惡人。這種言論的方式透過出谷紀和肋未紀，再加上申命紀的演變，一脈相傳與後期的作者，尤其厄則克耳先知大量採取了這種講話的方式。到了智慧書時代，它更是大行其道，可說俯拾即是，因為它基本的原則不外就是我國盡人皆知的格言：善有善報，惡有惡報的道理。

1—13節善有善報

1. 你們不可製造神像，亦不可立雕像或石柱；在你們境內，亦不可安置石像，供人朝拜，因為我上主是你們的天主。
2. 你們應遵守我的安息日，尊敬我的聖所：我是上主。
3. 如果你們履行我的法令，遵守我的命令，一一依照執行，
4. 我必按時給你們降下雨露，地必供給出產，田野的樹木必結出果實。
5. 你們打禾必打到收葡萄的時期，收葡萄必收到播種的時期；你們必有食糧吃飽，在境內安居樂業。
6. 我必賜國內太平，你們睡下，沒有人驚擾；我必使境內的猛獸消滅，刀劍也不侵入你們境內。
7. 你們追擊仇敵時，他們必在你們面前喪身刀下。
8. 你們五人要追擊一百，你們百人要追擊一萬；你們的仇敵必在你們面前喪身刀下。
9. 我必眷顧你們，使你們繁殖增多；我必固守我與你們所立的盟約。
10. 你們要吃久藏的陳糧，要清出陳糧，為貯藏新糧。
11. 我必在你們中間安置我的住所，再不厭惡你們。
12. 我必住在你們中間，做你們的天主，你們做我的百姓。
13. 我上主是你們的天主，是我領你們出離了埃及地，不再做他們的奴隸；是我打斷了你們軛上的橫木，令你們昂首前行。

天主利用十誡中的兩誡，充作最後十章聖潔法典的結論。前一節是否定的形態，就是禁止人們製造天主的肖像（見肋一九4 谷二〇4），更不准製造和敬拜任何邪神偶像，不論是用木頭或石頭雕刻的偶像都在被禁之例（出二〇4; 三四13 申四16 戶三五52 則八12），因為這些邪神偶像的製造和保有，很容易將以民引入敬拜邪神的歧途，這是對天主最大的不敬。這是個非常嚴重認真的命令，因為它的基礎是天主自己的無限權威：「我上主是你們的天主」（1節）。

最後一條誡命是肯定的形態，就是命人遵守天主的安息日，並尊敬天主的聖所（2 節）。這與肋一九30的口氣完全相同。

在上述兩節之後的一大段記載，是作者以上主天主的口氣和權威，向百姓發出的一篇懇切、真誠、迫切、動人的呼籲和勸導，訓誨和命令，為使百姓謹守天主的誡命，並且坦白地將上主的祝福和詛咒擺在百姓的面前：善有善報，惡有惡報，任百姓自己去選擇。但是這裡所用的口氣卻完全不是立法者或鐵面無情的判官的口吻，而是一位口若懸河的演說家。他企圖以自己勸人的言詞來打動聽眾的心，好使他們自動地對天主的法律謹遵不違。作者所用的打動群眾心理的方式，頗為合情合理：天主是至公正義，既許必踐的天主，因此他必定會按照每人的功過而實行賞罰。這完全是不容置疑的真理，因為它完全合乎天主的忠信與公義，也完全合乎我們人本性理智的要求。話雖如此說，天主是至公正義的天主，有善必賞，有惡必罰。但這個上主的公義實行起來，卻有時不太明顯，也多不為人所了解。因為面對許多善人受苦作難，惡人卻意氣風發的事，不能不使人懷疑，善有善報，惡有惡報的原則，是否是一成不變的真理。智慧書的作者雖然極力強調這個真理，並因此勸人行善避惡，但是面對善人受苦，惡人享福的事實，智慧書的作者也只能強調說，惡人得意洋洋的時刻是轉瞬即逝的。但是由於舊約的作者還沒有獲得永生福樂的啟示，還不知道善人暫時受苦是為獲享永遠常生的福樂，而惡人現世享福，是為來世永遠受苦的徵兆。約伯對於這端在舊約時代不能理解的道理，已向前邁進了一大步。他說善人受點苦是為獲得更大更多的賞報。但可惜這賞報亦只是現世的榮華富貴，而不是天堂的永福。因此我們可以說「善有善報，惡有惡報」的道理，為舊約的作者成了一個不解之謎，因為他們既然不知道有永生的將來，認為人死了就完了，一了百了。因此一切上主的賞罰應於現世完成。但事實上卻不然，許多善人一生受苦，至死受罪，沒有過一天的好日子便與世長辭。許多惡人卻一生享福作樂，無憂無慮，而平安的死去，甚至死後還極備哀榮。那裡有甚麼賞善罰惡的事？！那裡有天主的正義？！但是舊約的作者雖然面對這種令人百思不得其解的難題，仍然對天主保持了堅決不移的信心，仍然確信天主是至公義的，是有善必賞，有惡必罰的天主，真是難能可貴！到了舊約時代的最末期，也就是智慧篇的作者才開始隱約地看到永生來世的報應。只有在福音的時代天主的啟示才是真正大放光明，人們才確知永生的賞罰。於是善有善報，惡有惡報的道理，才使人終於恍然大悟，完全知悉。

因此，我們也就不必見怪，作者在這裡所說的守法的祝福，不外是現世物質的恩賜，諸如多子多孫，光祖耀宗，田地的豐收，牛羊的多產，戰勝強敵，享受內部的平安及富裕安適的生活等。天主當時頒佈法律的對象是幼稚低落的百姓，因此鼓勵他們奉公守法的理由，也只可能是現世物質的賞報。天主完全按照人們吸收的能力來教導眾百姓，這是非常合乎心理學的教導原則。但是天主在教導當時單純的百姓之餘，也給後世的以民，藉著一些矛盾的現象，開啟了他們的心靈，使他們對永生激起了希望。如此天主在按部就班的準備人們的心田，使他們接受福音中永生賞罰的啟示。

這的確是天主聖神在啟示作為中的一大奧秘，他好似故意將天主對那些愛慕自己的人，所準備的無限幸福，蒙蒙蓋蓋，若隱若現，使人在懷疑中更為堅定自己對天主的信念；雖然不明瞭天主的作為，卻堅信天主的許諾：有善必賞，有惡必罰。如何賞罰？那是天主的事。聖祖們一生對天主忠心耿耿，忠貞不二，可是過的也是苦難重重的一生，到死只說他們平安的回到他們的祖先那裡去了，就是下到陰府去了。陰府是眾人死後都要去的地方，那裡好壞不分，賞罰全無，過的是一律平等，苟延殘喘的，既無享受，也無痛苦，暗無天日的生活。這比我們新約時代受過福音光明照耀過的人差遠了。我們確知現世的苦痛倍增來日天堂的享受，因此使我們信友能夠在痛苦迫害中仍然甘之如飴，欣然接受即將來臨的死亡，因為死後在等待的，是永遠的福樂。由此更能使我們對古代聖祖、先知、善人們的堅強信德，不能不加以五體投地地欽佩！天主許給以民的現世財富和享受，不外是新約時代默西亞給我們帶來的更神性高超的，非物質祝福的表像。真正的財富不是物質的，而是精神的，或謂靈性的。真正的享受不是現世的榮華富貴，而是永遠的天堂。

14—46節惡有惡報

14. 但是，如果你們不聽從我，不執行這一切命令；
15. 如果你們棄絕我的法令，厭惡我的制度，不遵行我的一切命令，而破壞我的盟約，
16. 我必要這樣與你們作對，使你們恐怖，患肺癆瘧疾，眼目昏花，心靈憔悴；你們的種子，白白播種，因為你們的仇敵要來吃盡。
17. 我要板起臉來與你們作對，你們必為仇敵擊潰，那仇恨你們的要壓制你們；雖然沒有人追趕，你們也要望風而逃。
18. 如果這樣你們還不聽從我，為了你們的罪惡，我必要加重七倍懲罰你們，
19. 粉碎你們矜誇的力量，使你們的蒼天如鐵，使你們的土地像銅，
20. 使你們白費氣力，地不供給出產，田野的樹木也不結果實。
21. 如果你們還與我作對，不願聽從我，我必按照你們的罪惡，加重七倍打擊你們，
22. 使野獸來傷害你們，奪去你們的子女，殘害你們的牲畜，減少你們的人口，使你們的街市變為廢墟。
23. 如果我用這些事還不能懲戒你們，你們仍然與我作對，
24. 我也要與你們作對，為了你們的罪惡，必要加重七倍打擊你們。
25. 我必令刀劍臨於你們，為報復違背盟約的罪；如果你們退入城市，我必使瘟疫來害你們，叫你們落在仇人手內。
26. 當我給你們斷絕了糧源時，十個女人要在一口竈上烤餅，按定量給你們配給食糧；你們雖然吃，卻吃不飽。
27. 如果這樣，你們還不聽從我，仍然與我作對，
28. 我必發怒來與你們作對，為了你們的罪惡，我必加重七倍懲罰你們。
29. 你們要吃你們兒子的肉，連你們女兒的肉也要吃。
30. 我必破壞你們的丘壇，砍倒你們的香台，將你們的屍首堆在你們的偶像的屍首上。我必厭惡你們，
31. 使你們的城市變為曠野，聖所化為廢墟，不願再聞你們祭品的馨香。
32. 我必使你們的地化為廢墟，甚至你的仇人來居住時，還驚奇不已。
33. 我必將你們分散在各民族中，我要拔劍追逐你們，使你們的地成為廢墟，城市變為曠野。
34. 當那地方變成荒野，而你們僑居在仇人的地方，這整個的時期，那地才補上了安息的時候；那時地要休息，補享安息年。
35. 那地方荒涼的整個時期內，才得到安息，補享你們居住時，在你們的安息年內，未享到的安息。
36. 至於你們中殘存的人，我必使他們在仇人的地方膽戰心驚，甚至風吹落葉聲也把他們嚇跑，逃跑有如逃避刀劍；雖然無人追趕，他們也跌倒在地。
37. 雖然無人追趕，他們卻一人倒在另一人身上，如面臨刀劍。你們決不能抵擋你們的仇人，
38. 只有在各民族中消滅；仇人的土地要把你們吞下。
39. 你們中殘存的人，必為了自己的罪惡，在仇人的地方，日漸衰弱，還要為了祖先的罪惡，日漸衰弱。
40. 他們終必承認自己的罪惡，祖先的罪惡，對我不忠與我作對的叛逆之罪。
41. 當我與他們作對，將他們遷送到他們仇人的地方以後，他們未受割損的心，必會謙卑自下，要心甘情願受罰贖罪，
42. 我也要想起我同雅各伯所結的盟約，想起同依撒格，同亞巴郎所結的盟約，也想起那地方來。
43. 但那地方應為他們所放棄，好在他們離去，地方荒蕪時，才能補享安息年，同時他們也補贖自己的罪惡，這是因為他們棄絕了我的制度，厭惡了我的法令。
44. 但是，即使這樣，當他們留在仇人的地方時，我仍不棄絕他們，也不厭惡他們，以致消滅他們，廢除我與他們結的盟約，因為我上主是他們的天主。
45. 我顧念他們，我還要想起我與他們的祖先所結的盟約；我在各民族的眼前，由埃及地領出他們的祖先來，為做他們的天主：我是上主。」
46. 這是上主在西乃山，於自己和以色列子民間，藉梅瑟所立定的法令、制度和法律。

這雖是個頗長的段落，卻不宜將它分開。作者在這裡發出一連串的恐嚇之言，是些不吉祥的詛咒之言。本段也是前段很自然的延續，因為在前段既然已申述了善有善報的原則，於是很自然的說出惡有惡報的結果，就是對那些罔顧上主法律而膽敢為非作歹的以民，發出警告，令他們知道上主是賞罰嚴明的天主。值得注意的是，關於此處所說的懲罰，作者採取了漸進的方式。天主先是以較輕的方式來懲罰以民的過犯，希望他知過而改；如果他們不知悔改，天主要用更嚴厲的懲罰來處置他們；如果他們固執於惡，對天主的警告置若罔聞，照常我行我素，則天主不惜用充軍遠方的懲罰來教誨他們。那時以民在經過充軍的痛苦之後，終將悔過遷善，天主會再次以仁慈來對待他們，對以往的過犯不再追究。以民如果繼續犯罪要被充軍他方的恐嚇是先知們屢次提及的（則一六39, 40）。

14–17節是天主對犯罪的以民發出的詛咒，就是天主對違犯上主盟約的以民要實行懲罰。這些懲罰固然使人感到痛苦難受，卻會生出美好的效果來，因為「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」。這時天主要打發恐怖和疾病（申二八22）來騷擾他們，使他們再也沒有寧靜和平安；要有旱災使播下的種子不能發芽生長，還要有敵人的襲擊搶劫，使以民望風而逃，再也沒有豐收和豐衣足食的美好時日，更不會安享泰平，因為敵人要來佔據他們的領土，還要剝奪他們的自由。

18–20節堪稱為更進一步的詛咒，天主要繼續懲罰犯罪的以民，且要以七倍的懲罰來挫折他們自高自大，目空一切的銳氣，但這還只是具有醫治效果的懲罰。因為以民繼續犯罪，天主也就不斷的施以處罰，就是這裡所說的七倍懲罰，且一次比一次厲害。天主務必要達到自己的目的，不達目的誓不干休，要接二連三的懲罰。甚麼是天主的目的？只有一個，就是：「我要做你們的天主，你們要作我的百姓」。為達到這個目的，天主不惜屢次懲罰背信棄義的以民。從前天主以強有力的手臂打擊了埃及人，拯救了以民（13節），如今天主要以同樣強有力的手來壓迫心高氣傲犯罪的以民，因為他們竟然仗恃非他們所有而是天主賞賜給他們的財富，而自高自大，為非作歹，視天主為無物。從前天主使時雨下降，使五穀豐收（4, 5節），如今卻要使蒼天如鐵，土地如銅（19節），就是天上不再下雨，地上不再結果（申二八23）。如此人雖然操心勞力的耕耘，卻得不償失，仍要無以果腹，再也沒有大豐收的出現（5～10節）。

21, 22節說明由於以民怙惡不悛，天主繼續以七倍的懲罰來恐嚇他們，就是天主許給他們的寧靜和平安（6節），要變成驚慌失措的處境，因為他們的子女要被人姦淫屠殺，他們的牲畜要被人搶劫而去，如此使他們的田園和城鎮要變成荒蕪人煙的原野（申三四4 列下二四－二六則一四14）。

23–26節表示天主雖然步步緊迫，漸次以更嚴重的刑罰來處置以民，可惜他們仍然不為所動。於是天主再用七倍更重的懲罰來難為這個違法犯紀，破壞天主盟約的百姓。從前天主替以民打敗的敵人（8節），如今要捲土重來，以更殘忍的手段來打擊以民。他們要變成天主手中的工具，來替天行道向以民實行正義。他們將在天主的扶持之下，所向無敵，銳不可當。他們要逼使以民走投無路。即使他們逃入城中而閉固自守，天主也會打發可怕的瘟疫來摧殘他們，並用飢饑來折磨他們，使他們終於奄奄一息，坐以待斃（申二八21, 22, 27; 三二34 則四16; 五12, 17; 六11, 12: 一四13; 二一14–37 詠一〇五16）。這實在是令人不寒而慄，可怕至極的懲罰。

27–33節是天主最後也是最厲害的詛咒，再次利用了典型的象徵說法：「我必加重七倍懲罰你們」（28節），因為天主的正義似乎已到了忍無可忍，必要徹底懲罰的地步。固執於惡的以民，認為在強敵當前之際，只要逃入城中，便妥保無虞了。天主卻要用飢腸轆轆的刑罰來懲治他們，他們如飢鷹餓虎，甚至吞食子女的肉（申二八53–57 列下六28, 29 哀二20; 四10）。羅馬人在公元六九年圍困耶京時，據歷史記載，的確發生過這樣的慘劇。

非常值得人們注意的，是作者在這裡提到「丘壇」，亦稱巴摩特（見戶二二6, 41）。是敬拜邪神的高丘或祭壇，因為古東方民族咸認為在高丘之上，人更能接近自己的神明。其實這也是人們自然的心理反應，總認為神明高高在上。不過這個名稱漸漸轉變成對一切敬邪神地點的稱呼，不論此地點是在山頭上，或在山谷中（耶七31; 一九5; 三二35 則六3）。由聖經我們知道在客納罕地曾有過不少這種丘壇（戶三三52 申一二2）。這足證當作者書寫本段聖經時，已身處客納罕土地之上。這些數不勝數的丘壇，以及到處可見的香壇及敬拜邪神的石柱和木樁，為以民成了莫大的誘惑，致使他們多次走上歧途而入境問俗地敬拜了邪神。天主在他們忿怒懲罰的日子，要將這一切敬拜邪神的地點和設備，盡行毀壞無遺。要將以民的屍首同邪神偶像的碎塊堆集在一起，向他們表示厭惡不屑的心情，這與以前所說「再不厭惡你們」（11節），適得其反。那時以民的城鎮鄉村都要變成廢壁頹垣，連祭獻天主的適當地點都不會找到。全巴力斯坦聖地將要成為一片廢墟，渺無人煙，致使敵人都感到心驚膽戰（則五2–12）。如今到了上主懲罰的最高峰，使以民充軍的地方，度過寄人籬下的悲慘生活，而不能自拔，更沒有希望回歸聖地，重整家園，因為天主忿怒的利劍在阻止他們走回頭路（依一7; 六11則五2–12）。有人謂此處的作者是梅瑟以後的人，很可能他親身經歷了公元前五八七年的充軍災難，因此他以此作為借鏡來警告以民，千萬要對天主忠貞不二，奉公守法，避免再次遭受天主嚴厲無情的懲罰。

接著作者以譏諷的口吻說，那時，當以民被充軍之後，他們那無人居住的土地可要休息了，因為以民曾自己違犯了安息年，也不使土地休息（34節）。這就正如編年紀的作者所記載：「直到這地域補享了它的安息年，應該在荒蕪期中獲享安息，直到七十年」（編下三六21 見耶二五11–14; 二九0）。這好似在說，既然以民不讓土地享受安息年和喜年的休息，因此而違犯了天主的誡命，天主自己要親自執法，令土地休息，享受它應得的安息。雖然大部份的以民要受罰被充軍他方，去過悽慘悲傷的日子，但是還有一小部份以民留在原未處未動。這些人的時日也不好過，不過他們的苦痛多半是心理上的苦悶，無依無靠，沒有保障，不知敵人何時再來。回想起過去的罪過，看看眼前的懲罰，愈覺心亂如麻，良心的責斥實在令人難忍（出二〇6 申二四16 則一八2–20）。當然物質上的享受在敵人大事焚燒擄掠之後，已是所餘無幾，根本再談不到享受（則四17; 二四23）。

自第40節開始，天主對以民的詛咒及恐嚇算是結束了。天主要開始一個新的階段，是新祝福的階段。但是為獲得天主的祝福，以民應當準備自己，以能堪當天主的恩寵，就是要誠心認過，痛改前非，並且明認天主是正義公道的天主，他在過去一連串的懲罰中，的確彰顯了他的正義。尤其以民的充軍可說是天主伸張正義，懲罰罪惡的頂點。以後必須要從心靈痛悔自己的罪過，就是以謙遜痛悔的心情，自知罪有應得，來甘心接受上主的懲罰；使自己至今放蕩不羈的心靈變成恭順受教的心靈。如此才可以希望天主再次回憶並紀念自己與以民祖先所建立的盟約，因此再次伸出寬仁的手，施展他的大恩。43, 44節的出現有點突如其來，不太符合此處的上下文，因此學者認為是後人加插的語句，並且這兩節的觀念與34, 35兩節幾乎完全一樣，如出一轍。

第46節堪稱為全部「聖潔法典」（一七－二六章）的總結論。有人且強調他儼然就是全部肋未紀中，一切法令和制度的結論。作者明言這一切都是天主在西乃山上，藉著梅瑟向全體以色列子民所頒佈的法令。