第二十章數種刑事法

第二十章數種刑事法

本章與第十八、十九兩章的記載頗有連帶的關係。第十八章列舉了為數不少的過犯，卻沒有指明它們應受的懲罰。作者在這裡更進一步，不憚其煩的標示出每種過犯應受的懲罰。

1–5節敬拜摩肋客之罰

1. 上主訓示梅瑟說：
2. 「你對以色列子民說：以色列子民和僑居以色列的外方人，若有人將兒女獻給摩肋客，應處死刑；當地的人應用石頭砸死他。
3. 我必板起臉來與此人作對，將他由民間剷除，因為他將兒女獻給摩肋客，玷污了我的聖所，褻瀆了我的聖名。
4. 當地的人，若在這人奉獻自己的兒女給摩肋客時，竟閉目不看，而不將他處死，
5. 我自己要板起臉來與這人和他的家族作對，將他和一切隨著他敬拜摩肋客的人，由他們的人民中間一律剷除。

一八21嚴禁以民將自己的子女獻於邪神摩肋客，作為人祭。在這裡作者更清楚地指明，不但以民的子女不應作為邪神摩肋客的祭品，而是「僑居以色列的外方人」，亦不得向邪神頂禮膜拜。誰膽敢在以民的土地上敬拜邪神摩肋客，應處死刑，就是用石頭將他砸死。如果百姓不聽天主的命，不對這種犯人執行死刑，天主自己會使犯者及全家同歸於盡。歷史證明以民的確曾將自己的子女奉獻給摩肋客作為人祭（見列下二三10 耶三二35）。第5節在原文上稱祭獻邪神為賣淫」，這是聖經上屢見不鮮的說法，尤其在先知書中更是如此（歐一2; 四12–14），意思是說以民放棄自己的真神天主，去向邪神頂禮膜拜，其行為簡直有如賣淫的婦女。

6節詢問亡魂

6. 若有人去求問亡魂和占卜者，跟隨他們行邪法，我必板起臉來與這人作對，將他由民間剷除。

詢問亡魂與敬拜邪神無異，也是一種對天主不忠信不依靠的非法行為（見一九31）。對這種人天主自己將施以懲罰，將他自以民中剷除。這裡沒有指明應受何種死刑。前者敬拜摩肋客的人要被砸死，是見那是更為嚴重的過犯。

7, 8 節勸人守法

7. 你們應成聖自己，成為聖的，因為我上主是你們的天主。
8. 你們應遵守我的法令，一一依照執行，我是要你們成聖的上主。

作者在這裡力勸以民要奉公守法，對天主的命令謹遵不違，而遵守上主法令的原因，是因為百姓應是聖潔的百姓；要與其他周圍民族不同，因為天主從世間一切民族中特別揀選了以民，作為自己的百姓。以民的聖潔應特別在禮儀和倫理上表現出來，這是因為他們所頂禮膜拜的天主是聖潔無瑕的天主。

9節論咒駡父母

9. 凡辱罵自己父母的，應處死刑；他辱駡了父母，應自負血債。

誰膽敢出聲咒罵自己的父母，應受死刑的懲罰（見出二一17）。耶穌在責斥法利塞人的虛偽時，曾引用了這裡的法律條文（瑪一五4）。巴比倫的哈慕辣彼法典規定，凡舉手打罵父母的，應將其雙手砍下，作為懲罰（195條）。

10節論通姦

10. 若人與一有夫之婦通姦，即與鄰友之妻通姦，奸夫奸婦應一律處死。

與近人的妻子通姦的罪過雖在肋一八20有所提及，卻沒有指明應受什麼懲罰。這裡明確地指明奸夫奸婦二人應一律處以死刑（見申二二22）。哈慕辣彼法典規定：「如果某人的妻子被人捉姦在床，應將二人綁起來投入水中；但如果罪妻的丈夫寬恕了自己的妻子；國王亦要將奸夫加以寬恕，免其一死」（129條）。亞述法典亦有同樣的規定。

11–21節亂倫和人獸交合

11. 若人與父親的妻子同寢，是揭露了父親的下體，兩人應一律處死；他們應自負血債。
12. 若人與兒媳同睡，兩人應處死；他們犯了亂倫的罪，應自負血債。
13. 若男人同男人同寢，如男之與女，做此醜事的兩人，應一律處死，應自負血債。
14. 若人娶妻又娶妻的母親，這是淫亂，應將他和她們用火燒死，使你們中間不致存有淫亂。
15. 若人與走獸同寢，應處死刑；走獸亦應殺死。
16. 若女人走近任何走獸，與牠交合，應將這女人和這走獸殺死，應處死刑；他們應自負血債。
17. 若人娶自己的姊妹，不論她是自己父親的女兒，或是母親的女兒，以致他看見了她的下體，她也看見了他的下體，這是可恥的事，應在本國人前將他剷除，因為他揭露了自己姊妹的下體，應自負罪債。
18. 若人與在月經期內的女人同寢，揭露了她的下體，暴露了她的血源；她也揭露了自己的血源，應將兩人由民間剷除。
19. 你不可揭露你母親的姊妹，或你父親的姊妹的下體，因為這是暴露自己的肉體；他們應自負罪債。
20. 若人與自己的叔伯母同睡，這是揭露了叔伯的下體；他們應自負罪債，絕嗣而死。
21. 若人娶自己兄弟之婦為妻，這是可恥的，無異是揭露了自己兄弟的下體，必然絕後。

首先所提及之亂倫是肋一八8所說的過犯，就是如果有人與自己的繼母或父親的妾犯姦淫之罪。此人雖非繼母或父妾所生，但因她藉著婚姻與父親成了一體，故此為了尊敬父親，也要尊敬繼母或父親的妾。這樣亂倫的通姦是非常嚴重的犯例，故此二人應同被處死。哈慕辣彼法典規定：「如果有人膽敢與曾教導自己，並由自己的父親生過兒女的婦女同眠，應由家中所驅逐」（158條）。與自己兒媳同眠的人要被處死刑（12節）。這個罪過也已在肋一八15提及過。哈慕辣彼法典規定：「誰為自己的兒子娶了媳婦，卻同媳婦同眠，此人若被捉姦在床，應被捆起來投入水中」（155條）。兩個犯雞姦的人應同被處死（13節見一八22）。如果有人同時娶母女兩人為妻，就犯了嚴重的過犯，應將三人處以火刑（14節見肋二一9 創三八24 蘇七25）。拉丁通行本作「將他們活活的燒死」。但是有些學者認為是先用石頭砸死，然後再放火焚燒。不過事實上這種刑罰在梅瑟法律上雖有如此的規定，卻很少加以真正實行。哈慕辣彼法典有相同的規定。人獸交合的罪惡，是非常令人不齒的，因此應將人獸一同處死。犯罪的人不論男女都應同牲畜一同處死（15, 16節見出二二18）。肋一八23稱這種罪惡是「逆性邪惡」，是非常嚴重的罪，必須以死刑加以懲罰。它的嚴重性除了它使人失去人性的尊嚴外，更破壞了婚姻的聖潔，亦就是破壞了社會的基礎。毫無疑問，這是一條自然法律，是遠在梅瑟之前就已存在的，是人與生俱來的法律，梅瑟只不過將它重整，以正式法律的行文加以宣佈令人遵守而已。不論誰如果同自己同父同母，同父異母或者同母異父的姊妹犯亂倫之罪，二人應同時受罰，就是「應在本國人前將他們剷除」，換句話說，應被處以死刑（17節肋一八9, 11）。同樣同在月經期內的婦女發生性交的男女二人，亦應被處死刑，就是「將兩人由民間剷除」（18節肋一八9）。「由民間剷除」的意思，也可能是使其與以民社會斷絕關係，就是喪失公民權。誰同自己的叔伯母同睡，等於揭露了叔伯的下體，因為伯父伯母二人已成一體。犯罪的二人「應自負罪債」。關於這句話的解釋學者的意見頗不一致。有人說聖經沒有確定應受何種刑罰，表示了立法者對這種過犯比較寬容的態度；可能是在讓人們量情而定。但是亦有學者作比較嚴格的解釋，在後面加上了「絕嗣而死」，這很顯然是死刑的解釋。又有人解釋作，天主自己會對這種犯人施以應得的懲罰（20 節肋一八13）。而天主所施行的懲罰就是使他無後，這對以民是相當嚴厲的懲罰（詠 127篇）。同樣誰若同自己的兄弟媳婦犯姦淫之罪，亦將無嗣而終（21節肋一八16），完全沒有提及「為兄立嗣」的法律（肋一八16）。

22–26節以勸論作結束

22. 你們應遵守我的一切法令和我的一切規定，一一依照執行，免得我領你們去居住的地方將你們吐棄。
23. 你們不應隨從我由你們面前要驅逐的民族的風俗，因為他們做了這一切事，我才厭惡了他們，
24. 才對你們說：你們要佔領他們的土地；我將這流奶流蜜的地方，賜給你們作產業，是我上主你們的天主，使你們與萬民分開。
25. 所以你們應分別潔與不潔的走獸，潔與不潔的飛禽，免得你們為不潔的走獸、飛禽，任何在地上爬行的動物，──我已給你們分別清楚，免染不潔，──玷污自己。
26. 你們對我應該是聖的，因為我上主是聖的；為此我將你們和萬民分開，好屬於我。

本章既與第十八章有著密切的連帶關係，就連它們的結尾部份亦甚相似（見一八24–30）。作者力勸以民百姓對這裡所列舉的種種法律，要嚴加遵守，不可疏忽怠惰。與前者不同的部份是，其一特別在此處強調以民是與眾不同的民族，是天主自己將他們與其他民族分離開來，為使他們成為聖潔的民族，故此他們的確有責任表示自己是獻於天主的百姓。其二這裡提到客納罕地是流奶流蜜的地區，天主親將這個地區由客納罕人手中奪過來，交給自己的百姓享用。其三再次呼籲以民要嚴加注意禽獸的潔與不潔之分（肋一一章）。上述數點是在第十八章的結論下所沒有討論過的，故此二者並不完全相同。

27節行巫術之罰

27. 凡召亡魂行巫術或占卜的男女，應一律處死，應用石頭砸死；他們應自負血債。」

一切實行招詢亡魂，實行巫術或舉行占卜等類似邪術的人，應被亂石砸死。這個刑罰看來非常嚴酷，其實是罪有應得，因為實行任何巫術的勾當都是相反上主宗教的行為，是勾引以民背棄上主的勾當，理應受最嚴厲的懲罰。更何況在當時以民四周的民族無不在極力推廣和熱衷於巫術，這自然對以民構成了很大的威脅和危險，不用重刑是不足以阻嚇剷除的。