第五章特殊的贖罪祭

第五章特殊的贖罪祭

所謂之特殊的贖罪祭，不過是將前面所提過的贖罪祭禮，應用在幾個實際的例子上而已。本章可清楚的分成兩個部份：第一部份記載了三種特殊罪過的贖罪禮（1–13節）；第二部份正式開始陳述贖過祭的禮儀（14–26節）。

1–6節三種需要贖罪祭的實例

1. 若有人聽了詛咒的誓言，能為所見所知的事作證而不肯聲明，就犯了罪，應負罪咎；
2. 或有人誤觸了甚麼不潔之物，不論是不潔野獸的屍體，或是不潔家畜的屍體，或是不潔昆蟲的屍體，而未發覺，以後發覺自己成了不潔的，因而有罪；
3. 或有人誤摸了人的不潔，任何能玷污人的不潔，而未發覺，以後發覺，就有了罪；
4. 或有人出言輕易發了誓，或懷惡意，或懷善意，人無論在甚麼事上輕易發了誓，當時未發覺，而以後發覺自己在某件事上有了罪；
5. 那麼幾時他發覺自己在上述某件事上有了罪，就該承認自己所犯的罪，
6. 為賠補所犯的罪，應由羊群中取一隻母羊或綿羊，或山羊，獻給上主作贖罪祭，司祭應為他的罪行贖罪禮。

在第四章作者記載了一些因人的疏忽、無知或誤解所犯的罪，更好說人因本性的軟弱而犯的罪；並且還記載了如何因人地位之不同應奉獻不同價值的贖罪祭牲畜，可能是牛犢、公山羊，或母山羊及母綿羊。但是作者在這裡記述的三種過犯卻不是出於人性軟弱的無心之過。由於這裡數次出現的決疑論方式：「如果有人……」，不少學者認為本章前半部是為後人所加。既然這裡所述的三種過犯不是無心之過，且有點明知故犯的意味，因此更必須要奉獻贖罪之祭。

第一個例子，是說如果一個人親耳聽到某人詛咒的誓言，又親眼見到其事，故此能出來作證，卻故意不挺身作證，這樣他就有罪了（1節）。不過關於此第一節的解釋，學者的意見頗不一致。最普通的解釋是，某一位見證人，聽見人家迫切請求出庭作證的呼聲，卻置若罔聞；或者判官命令他出庭，就自己所見所知，作出忠實的證言，他卻謝絕不為，漠不關心。箴言上說：「誰與盜賊合夥，實在痛恨自己；他雖聽見詛咒，卻不敢發一言」（二九24 見民十七2）。這種不敢為真理作證的人，或者不敢為受壓迫者的利益而挺身為真理作證的人，的確是小人。他將受到詛咒；這種詛咒可能來自兩個方向，其一是天主，其二是受欺凌的貧窮弱小；因為他能夠出身作證，也有責任作證，卻畏首畏尾，致使惡人繼續為非作歹，不能及時被繩之以法。為了此罪應奉獻贖罪祭。

第二個實例，是說如果一個人觸摸了法律視為不潔的東西，就犯了罪，必須為此奉獻贖罪祭（2節）。甚麼是法律視為不潔的東西？在本書的十一至十五章內作者將有非常詳盡的記載。在此處作者特別指明，不潔的東西，尤其是最容易接觸的不潔家畜或野獸的屍體，以及不潔爬蟲的屍體。在這種情形下，犯者除了舉行取潔禮之外，還要奉獻贖罪的祭品，因為他疏忽大意，沒有躲避不潔的物體（2、3 節）。

第三個實例，是說如果人無緣無故，輕率躁急的發誓，這自然犯了輕浮的罪，所以必須奉獻贖罪之祭（4節）。「或懷惡意，或懷善意」，這是希伯來文的成語說法，是說不論作甚麼事，好壞都無所謂。耶穌曾嚴詞責斥過當時的猶太人，因為他們輕嘴薄舌，動輒發誓。耶穌並教導他們無論如何都不要發誓，而應是說是，非說非，不然就是邪惡（瑪五33–37）。

誰違犯了上述的實例，首先要自訟自承，承認自己的罪過（ 5節），這是一切贖罪祭中所不可缺少的條件（見戶五7）。在認罪之後又要奉獻相當祭品，作為贖罪的祭獻，可能是一隻母羊，一隻羔羊或一隻山羊，也就是說一隻小型的家畜，不必奉獻大型的牛犢。這裡也沒有劃分犯罪人的等級和地位，在第四章內卻清楚的作了劃分。

7–13節窮人的祭品

7. 如果他的財力不足備辦一隻羊，為賠補所犯的罪，應獻給上主兩隻斑鳩或兩隻雛鴿：一隻作為贖罪祭，一隻作為全燔祭。
8. 將牠們交給司祭；司祭應先奉獻那作贖罪祭的一隻，掐住脖子扭斷牠的頭，卻不可分離；
9. 然後取些贖罪祭犧牲的血，灑在祭壇壁上，其餘的血都擠在祭壇腳旁：這是贖罪祭。
10. 至於第二隻：照全燔祭的儀式獻作全燔祭。司祭這樣為他所犯的罪行贖罪禮，他方可獲得罪赦。
11. 如果他的財力連兩隻斑鳩或兩隻雛鴿也不能備辦，為賠補所犯的罪，應獻十分之一「厄法」細麵，作贖罪祭祭品，上面不可倒油，也不可放乳香，因為是贖罪祭。
12. 將祭品交給司祭，司祭就取出一把麵，放在祭壇上與獻給上主的火祭一同焚燒，為獲得紀念：這是贖罪祭。
13. 司祭這樣為他所犯的罪過行贖罪禮，他方可獲得罪赦。剩下的，如素祭一樣，應歸於司祭。」

聖經的作者對貧窮的人，不時表現了特別的關心，連在奉獻贖罪祭的祭品上，亦不例外。如果他們不能按照聖經的規定奉獻祭品，作者給他們訂了特殊的方式，務使他們一定可以奉獻祭品，不要為此耿耿於懷，而覺得內心有愧或者悶悶不樂（見肋十四21; 二七8 ）。在這裡具體的規定，如果窮人不能奉獻一隻綿羊或山羊，可以奉獻一對斑鳩或鴿子，一隻作為贖罪祭，另一隻作為全燔祭，將之在全燔祭台上儘行焚燒。將兩隻斑鳩或鴿子交給司祭去處理。司祭要將那隻為贖罪祭用的鴿子的脖子扭斷，將牠的血灑在祭壇的側面，再將其餘的血擠出來，使它滴在祭壇的周圍，這就是贖罪祭。擠完血的鴿子歸司祭所有，作為報酬（肋六19）。但如果兩隻斑鳩或鴿子的負擔仍然太重，非窮人能力所及，則作者又規定了另一種通融的辦法。就是可以奉獻十分之一厄法的細麵，大約合四公斤半麵粉。因為它是贖罪祭，而不是素祭，故此在細麵中不准放入油和乳香。究其原因是因為贖罪祭是痛悔悲哀的祭獻，而油和乳香常有喜悅歡樂的成份，故不適宜。司祭抓一把麵粉投入祭壇上焚燒，當作記念，意即使天主記念和憐憫獻祭的人。其餘的麵粉歸司祭所有，作為報酬。

在以民的一切贖罪祭中，基本上有一種使牲畜或飛禽為罪人而死亡的觀念，以平息天主的義怒。聖經雖未明言這種觀念，但由以民周圍各民族的這類祭品中，可以清楚的見到，尤其巴比倫的文件上更明言這個意義。雖然如此，聖經完全沒有外邦人所深信的魔術意義。以民的立法者固然取了外表與其他多神宗教民族相似的禮儀，但骨子裡卻有一個崇高神聖的，倫理和宗教的意義，因為以民的唯一神明的真宗教，與外邦人民所信奉的牛鬼蛇神的虛假多神和邪神宗教，是迥然不同，完全不能同日而語的。

14–26節贖過祭禮儀

14. 上主訓示梅瑟說：
15. 「若有人有了過犯，不慎冒犯了上主的聖物，為賠補自己的過失，應從羊群中取一隻無瑕的公綿羊，依照你的估價，按聖所的幣制折合銀子，獻與上主作贖過祭。
16. 為賠償他對聖物所犯的過失，還應另加五分之一，交給司祭。司祭應用贖過祭的公綿羊為他行贖罪禮，他方可獲得罪赦。
17. 若有人犯了罪，不慎做了上主誡命所不許做的事，有了過犯，應負罪債，
18. 他應照你的估價，從羊群中取一隻無瑕的公綿羊，交給司祭作贖過祭。司祭這樣為他不慎而誤犯的過失，替他行贖罪禮，他才可獲得罪赦：
19. 這是贖過祭，是他應向上主獻的贖過祭。」
20. 上主訓示梅瑟說：
21. 「若有人犯了罪，冒犯了上主，因為在寄託物上，或抵押品上，或劫掠物上欺騙了自己的同胞，或剝削了自己的同胞，
22. 或對拾得的遺物，加以否認，或對常人慣犯的罪發了虛誓；
23. 如果他犯了這樣的罪，而自知有過，應歸還劫掠所得，或剝削所得，或人寄存之物，或拾得的遺物，
24. 或以虛誓所佔奪的任何物件，應全部償還；此外還應另加五分之一。他那一天認錯，那一天應歸還物主。
25. 為賠補自己的過犯，應照你的估價，從羊群裡取出一隻無瑕的公綿羊，交給司祭獻與上主作贖過祭。
26. 司祭應為他在上主面前行贖罪禮。不論他犯的是甚麼過犯，他都可獲得罪赦。」

在這之前的記載，原文上皆稱為「罪惡」，而自此所記在原文上有另一個名稱，叫作「過失」，因此前者我們稱為贖罪祭，而這裡所述的卻是贖過祭。這個分法在原文上雖然非常清楚，但在中文和其他譯文上則似乎有點模糊。也正因如此，學者對它的名稱和分法，頗意見紛紜，就連歐美的學者也感到同樣的困難。的確，想清楚劃分兩者中的區別，不是件輕而易舉的事。我們只好跟隨思高譯本，將這裡所記說成「過失」或「過犯」以別於前此所說的「罪過」或「罪惡」。這個過犯共有三種，即（一）對天主的過犯（15, 16節）；（二）懷疑的過失（17–19節）；（三）損人的過犯（20–26節）。

（一）對天主的過犯（15, 16節）：按這兩節的大意來判斷，這裡所說對天主的過犯，似乎是某人於無意之間，私下保留應屬於上主天主的財物，諸如初熟之果、什一之物等，或者不知不覺向天主奉獻了殘缺不全的祭品。如此一來自然使天主及其聖所和為聖所服務的司祭受到了損失，而構成了過犯。為此過犯應奉獻明文規定的祭品。祭品應是一隻無瑕的公山羊，但可以將這隻公山羊按照聖所的幣制，換成相對的銀子，獻於上主。普通說來聖所的幣制比一般的市價略高一點（見出三十13）。此外按照聖所所受的損失，多加五分之一歸還與司祭。當然多出的五分之一就是法律規定的罸款。

（二）懷疑的過失（17–19節）：就是幾時人違犯了天主的禁令，却不知道它是罪惡或是過犯，因此也不知道為了它應向天主奉獻贖罪祭或贖過祭。在這種模稜兩可的情況之下，此處規定，應奉獻贖過祭。什麼原故？大概是因為奉獻贖過祭對聖所更為有益，能獲得更大的收入之故。應該奉獻的贖過祭品，是一隻無瑕的公綿羊。

（三）損人的過犯（20–26節）：是說如果有人將人家寄存的東西、抵押物品據為己有，或更甚者，偷竊劫掠了人家的財物，而不歸還；或拾到人家失落的東西，而發虛誓企圖霸佔。這些都是損害他人的過犯，故有責任將一切歸還其原主，並且還要多付出五分之一的銀錢，作為懲罰。事實上這裡所實施的懲罰是非常輕微的，遠次於出二二1–14論偷竊賠償的規定。這裡的處罰所以比較輕鬆的原因，是祭，就是一隻無瑕的公綿羊。其禮儀如前。

附錄：贖罪祭的來源

在以民的古代歷史上，雖然沒有明文記載贖罪祭的存在，可是誰也不會否認，它很早就已存在。首先我們確知，在巴力斯坦居住的客納罕人，它的近鄰腓尼基人，尤其是以色列祖先出生地的巴比倫，確實很早就有向神明奉獻贖罪祭的習俗。其實這是世間任何民族都具有的自然心理，每當遇有甚麼疾病災殃，便會立即想到是神明的懲罰，是自己罪過所造成的結果，因而會自動的去尋找司祭，透過司祭向神明奉獻祭物，以期獲得神明的寬恕，而得到疾病的痊癒，或者災殃的免除。外邦司祭在這種機會上便利用其魔術和禮儀來替獻祭的人驅逐罪過，因為他們咸認為罪惡是一切災禍的根源。就是因為這個原故，古代主持醫務的人員是司祭。這種習俗至耶穌時代仍然如此。當耶穌治好十個癩病人之後，叫他們去見司祭，接受他們的檢驗，以證癩病已痊癒了（路十七14），就是一例。其實我國農村的人民不也是如此嗎？每當發生甚麼不幸，便請和尚道士來燒紙、燒香、念咒、驅魔，並且奉獻大批豐盛的供物，用以補贖己罪平息神明的怒氣，而袪除不幸的災難。由此可見向神明奉獻祭品，以補贖己罪，而平息神明義怒的事，是世間任何民族，都具有的自然心理趨向。故此以民自古以來就有贖罪祭的存在是不足為奇的。

不過有關贖罪祭除了司祭卷之外，第一次的明文記載卻是相當晚的事，正式見於列下十二7，即約史雅國王命令百姓捐款，為修理耶京聖殿，史記：「至於獻作贖過祭和贖罪祭的錢，不歸於上主的殿，全歸於司祭。」這個記載非常有趣，也十分重要。這證明當時民眾已可以不獻牛羊，而獻金錢，當作贖過祭或贖罪祭。這個獻儀完全歸司祭支配，他人無權過問，連主管聖殿的稅收和支付聖殿開銷的國王都無權過問。

任何人都或多或少的犯過罪，因此總覺得對天主不起，並害怕天主的懲罰。為了消除心中的懼怕和內疚的感覺，需要向天主作出某種賠補的行為。於是漸漸自動的制定了一些禮儀和祭品，用來補贖自己的過犯。於是便有了贖罪和贖過的祭禮，也有了贖罪的大節日。司祭卷對這些祭禮和節日非常重視。尤其在以民的提市黎月（七月）初十那天，是一年一度的贖罪大節日。這一天所舉行的隆重禮儀，被清楚的記載於肋第十六章中。在這裡我們可以看到贖罪祭禮儀的真正意義。致希伯來書的作者就是根據這一章的記載，給我們解釋了耶穌代替人類贖罪的偉大工程及其意義。