第八章 亞郎及其子孫的祝聖禮
第二段：司祭的祝聖法（八–十章）
第八章 亞郎及其子孫的祝聖禮
學者們大都承認第八、九兩章是司祭卷的傳授資料，而且十分可能是出四十章的延續，因為出四十章記載了會幕的完成，卻沒有提及司祭的祝聖便終止了。直至那時執行司祭職務的是家長或族長等首領人物。是梅瑟組織了以民的社會政體，是他規定了今後只有亞郎的後代子孫，才有權來執行司祭任務，尤其是奉獻祭品的職務是非他們莫屬。但是梅瑟死後多年以來的習俗又重新出現，再度由家長來擔任司祭的職務。尤其是當以民散佈在客納罕地區之後，有過一度很長期的時間，亞郎的後代司祭幾乎完全無用武之地。當時曾經執行過司祭職務的著名人物，就有非屬肋未人的基德紅、依弗大、撒烏耳、達味及撒羅滿等人（見撒上十三9–12; 十五15 撒下六13; 二四25 列上三3,15; 八5）。不過這些人實行司祭職務大多只是偶然的，因為照說應是受過祝聖的司祭，並且這些司祭在以民的歷史上，雖然曾為經久的民俗所埋沒，但他們畢竟是梅瑟所親自成立的組織，聖經也或明或暗的說明了這一點（民十八30 撒上二27,28; 十四13; 二二11,18,19）。是以在經過司祭們長期的鬥爭，以及以民宗教一次又一次的改革之後，終於獲得了勝利，使向天主舉行祭祀的特權完全操在司祭自己的手中。
1–13節 祝聖司祭
1. 上主訓示梅瑟說：
2. 「你領亞郎和他的兒子一同前來，帶著祭衣、聖油、作贖罪祭的公牛犢，兩隻公綿羊和一筐無酵餅；
3. 並召集全體會眾到會幕門口。」
4. 梅瑟便照上主所吩咐的做了。當會眾集合在會幕門口後，
5. 梅瑟就對會眾說：「這是上主吩咐應做的事。」
6. 梅瑟遂叫亞郎和他的兒子前來，用水洗了他們；
7. 然後給亞郎穿上長衣，束上帶子，穿上無袖長袍，套上「厄弗得」，束上「厄弗得」帶子，將「厄弗得」繫緊。
8. 再給他安上胸牌，在胸牌內放上「烏陵」和「突明」。
9. 以後將禮冠戴在他頭上，在禮冠前面安上金牌，即聖牌。全照上主對梅瑟所吩咐的。
10. 以後梅瑟拿了聖油，傅了會幕和其中所有的一切，祝聖了這一切；
11. 又將一些油七次灑在祭壇上，又傅了祭壇和祭壇的一切用具，盆和盆座，祝聖了這一切；
12. 然後把聖油倒在亞郎頭上，傅了他，祝聖了他。
13. 此後梅瑟叫亞郎的兒子前來，給他們穿上長衣，束上帶子，給他們纏上頭巾：全照上主對梅瑟所吩咐的。
古代一切東方民族，原來大都沒有正式的司祭，舉行祭祀的事很自然的是家長、族長或民長的職務。以色列民族在這一方面亦毫無例外。我們可以很清楚的由聖經上知道，最初舉行祭祀的人就是聖祖本人，或支派及部落的首領。梅瑟是天主給以民建立的首領，他就曾以這種地位和權威代替百姓向天主奉獻了祭品。同樣撒慕爾民長，撒烏耳及達味國王亦獻過祭品。撒羅滿國王在聖殿落成典禮上，履行了司祭的職務，誦讀了祝詞（列下八22, 23）。雖然如此，以民卻自很久以來，可能自梅瑟時代起，便確知有專任司祭職的存在。聖經也明確的表示了，肋未支派就是這個職務的主持人（見出三二26, 27）；但也並不是這個支派的每個人，都將成為司祭，而是亞郎家族的後代子孫。這裡為祝聖亞郎及他的子孫，所用的禮儀，我們已於出二九1–37作了清楚的說明，請讀者參閱該處。主持祝聖禮儀的人是梅瑟，梅瑟先用水洗淨了他們，然後給他們按每人的地位和階級穿上相對的禮服；亞郎穿的是大司祭的禮服，他的兒子是普通司祭的禮服。梅瑟同時還拿了聖油祝聖了會幕及其中所用的一切器物。接著將油倒在亞郎的頭上，祝聖了他為以民的大司祭（12節）。在受祝聖之前，每位候選人要經過洗濯之禮，這象徵他們應是行為正直，品德兼優的人，以克盡服侍天主的職務。其實遠在聖祖時代這種獻祭之前必須沐浴更衣的禮節就已存在（創三五2），而當時還完全沒有司祭的存在，獻祭者仍只是普通的俗人。接受頭上傅油禮的人只有亞郎自己，故此自古以來慣稱大司祭為「受傅的司祭」。不過另一方面也有些聖經的記載，暗示普通司祭被祝聖時也要經過傅油之禮（出三十30; 四十14,15 肋十7 出二九21 肋八30）。
14–30節 獻祭
14. 隨後梅瑟把作贖罪祭的公牛犢牽來，亞郎和他的兒子按手在贖罪祭的公牛犢頭上，
15. 把牛宰了，梅瑟取了血，用手指抹在祭壇四周的角上，潔淨了祭壇；將剩下的血倒在祭壇腳旁：這樣就祝聖了祭壇，為祭壇行了潔淨禮。
16. 此後，梅瑟將貼在內臟上所有的脂肪、肝葉、兩腎和兩腎上的脂肪，放在祭壇上焚燒；
17. 牛犢的皮、肉和糞，都在營外用火燒了：全照上主對梅瑟所吩咐的。
18. 此後，梅瑟把作全燔祭的公綿羊牽來，亞郎和他的兒子按手在羊頭上，
19. 把羊宰了，梅瑟把血灑在祭壇四周；
20. 然後把羊切成碎塊，將頭和碎塊以及板油全焚燒，
21. 內臟和腿，用水洗淨；梅瑟將整個公綿羊放在祭壇上焚燒：這是全燔祭，是中悅上主的馨香火祭，全照上主對梅瑟所吩咐的。
22. 此後，梅瑟將第二隻公綿羊，即作祝聖祭的公綿羊牽來，亞郎和他的兒子按手在羊頭上。
23. 把羊宰了，梅瑟取些血抹在亞郎的右耳垂，右手拇指和右腳大趾上。
24. 梅瑟又叫亞郎的兒子前來，把血也抹在他們的右耳垂，右手拇指右腳大趾上；剩下的血，梅瑟都灑在祭壇的四周。
25. 隨後取出脂肪、肥尾、貼在內臟上所有的脂肪、肝葉、兩腎和兩腎上的脂肪，以及右後腿；
26. 又由放在上主面前的無酵餅篋內，取出一塊無酵餅，一塊油餅和一塊薄餅，放在脂肪和右後腿上；
27. 將這一切放在亞郎和他的兒子們的手上，在上主前行奉獻的搖禮。
28. 然後梅瑟由他們手中接過來，放在祭壇的全燔祭品上焚燒：這是祝聖祭，是中悅上主的馨香火祭。
29. 以後梅瑟拿了犧牲的胸脯，在上主前行了奉獻的搖禮，這是由祝聖祭的公綿羊中，梅瑟應得的一份，有如上主對梅瑟所吩咐的。
30. 以後，梅瑟拿了些聖油和祭壇上的血，灑在亞郎和他的衣服上，他的兒子和他的兒子的衣服上：這樣就祝聖了亞郎和他的衣服，他的兒子和他兒子的衣服。
梅瑟在這裡以主禮人的身份，向天主奉獻為祝聖司祭應獻的祭祀。祭祀共行三種：一隻公牛作為受祝聖者的贖罪祭，一隻公山羊作為全燔祭，另外還有一隻公山羊作為和平祭。應奉獻一隻公牛作為贖罪祭的原因非常明顯，因為亞郎及他的子孫原是普通人，於有意無意之間定犯過不少的過錯，如今要被祝聖成司祭，代表百姓向天主奉獻祭品，與天主發生密切的來往和聯繫，自然應事先賠補自己的過犯，好使他們將要奉獻的祭品獲得天主的悅納。奉獻祭品的祭壇也要用祭牲的血加以塗抹，加以祝聖。舉行贖罪祭時要按照規定，將公山羊的脂肪在祭壇上焚燒，剩下的肉和皮要拿到營地外去焚燒，不准作其他用途，連司祭本人也不能佔有任何部份，因為那是他自己獻的贖罪祭。但幾時所獻的祭品是為他人贖罪之用，司祭可以將祭牲的一部份留為己用。接著殺一隻公山羊作為全燔之祭獻給天主，表示自己完全奉獻於天主（18節）；最後再殺一隻公山羊，作為感謝天主及司祭正式就職的和平祭。這個祭祀的特點是，要用公山羊的血來塗抹亞郎的右耳垂，右手拇指和右腳的大趾，接著再用剩下的牲血塗抹亞郎的兒子身體的同樣部份（23, 24節）。這個動作具有明顯的象徵意義，塗抹右耳垂表示司祭要對天主俯首貼耳的聽命，並爽快迅速的去執行敬禮天主的職務；塗抹右手的大拇指，表示司祭應當時時處處的行善作好事；腳則象徵司祭應恆心行走正直聖德的道路，不要步入左道旁門的歧途。其實司祭身上的這數個不同的部位，在象徵司祭的全身，他整個的人應是受祝聖於天主的。奉獻和平祭所剩下的東西，司祭可留為己用。此處在祭壇上焚燒的是山羊的脂肪及右腿，還有些素祭一併焚燒，但應將胸脯的肉割下來，作過搖祭之後送給主禮的梅瑟作為報酬（29節）。最後梅瑟再拿些油灑在亞郎及他的兒子們的衣服上，祝聖他們的衣服（30節）。
31–36節 附屬禮儀
31. 梅瑟又對亞郎和他的兒子說：「你們應在會幕門口煮祭肉，也在那裡吃這肉和筐內放的祝聖祭的餅，有如上主曾吩咐我的：亞郎和他的兒子應當吃。
32. 剩下的肉和餅，你們應用火燒了。
33. 七天的工夫，你們不可出會幕的門口，直到你們的受職禮滿期的那一天，因為你們的受職禮是七天。
34. 照今天所做的，上主還叫照樣去的，好為你們贖罪。
35. 七天七夜，你們應住在會幕門口，遵守上主的禮規，以免死亡，因為上主這樣吩咐了我。」
36. 凡上主藉梅瑟所吩咐的事，亞郎和他的兒子都做了。
司祭的祝聖禮儀持續七天之久，不應離開會幕，所吃食的東西應是祭獻天主所剩的祭物，卻沒有提及其他的兩種祭祀，是否也應一連七天舉行。此處的經文好似在暗示應當重複舉行，七天不斷。他們應一連七天七夜守候在上主的會幕門口，旨在說明，他們的司祭職務是非常崇高的，因為他們是會幕的看守人及保護人。梅瑟還以恐嚇的口吻命令他們謹遵上主的命令，一切按照規定的禮儀實行，免得死亡。這在說明司祭的職務是如何的重要，是絲毫馬虎不得的。就在第十章作者記載了一個具體的實例，如同亞郎的一個兒子沒有完全遵守禮儀的安排，而擅自行事，受到天主的懲罰，當場死去。足見這裡所說的死亡不只是嚇人的空話。
藉著這個祝聖的禮儀，司祭們分沾了天主的聖德，成了被祝聖的人，是不可褻瀆的顯貴人士。今後他們的惟一職務，將是服務於聖殿，使對天主的敬禮不致荒廢；並教導百姓如何來遵守上主的法律，及按天主的意旨來向他頂禮膜拜。從此司祭不准再分心他顧，從事其他的職業，免使上主的敬禮受到損失，猶如在這之前的普通平民司祭的時代一樣，那時他們是不能專心於上主敬禮的。德訓篇的作者關於這個祝聖禮寫道：「這為他和他與日俱存的子孫，算是永遠的盟約，使他充任司祭，主持敬禮天主的事，並以天主的名祝福民眾。上主從眾生中揀撰了他，為向自己奉獻祭品、焚香和悅納的馨香，為獲得紀念；並為自己的百姓，獻贖罪的犧牲。賞他有頒發自己的誡命，和審核法律的權柄；將天主的證言教給雅各伯，藉法律光照以色列」（德四五19–21）。
瑪拉基亞先知在責斥司祭對聖殿職務的疏忽時，想到天主同肋未支派所訂立的盟約說：「我與他訂立的盟約，是有關生命及平安的盟約，所以我賜給了他生命及平安；同時又是敬畏的盟約，所以他敬畏我，對我的名有所尊敬；在他的口中有真正的教訓，在他唇舌上從不見謊言；他心懷虔誠和正直與我來往，使許多人遠離了罪惡。的確司祭的唇舌應保衛知識，人也應從他的口中得到教訓，因為他是萬軍上主的使者」（拉二5–7）。耶肋米亞先知特別強調了天主同肋未和達味，分別訂立的盟約，並謂這個盟約是堅固的盟約，是永久的盟約（耶三三14, 15）。耶穌基督是達味之子，他是君王又是永遠的司祭。先知有關達味王位，及司祭職位的永久性，只有在基督的身上十分圓滿充分地應驗了。為表示基督司祭品位的崇高無上，致希伯來人書的作者說，基督不是按照肋未，卻是按照默基瑟德的品位是永久的司祭，因為默氏既是國王，又是司祭。雖然如此，這仍是人本性的說法，仍未能表達基督司祭品位的崇高於萬一，因為只有他才是真正的司祭，是天人之間惟一的中保。