第十九章 宗教與道德的各種規條
第十九章 宗教與道德的各種規條
本章堪稱為一篇法律雜陳。作者在這裡提到十誡中的各規誡，又有一些崇高倫理的法令，還有一些宗教禮儀中的規矩。作者或更好說編輯者為什麼如此做？不得而知。本章的口氣和文筆頗具約法的風味，也有點相似申命紀的筆調。但是在這篇雜亂無章的記載中，卻有一個基本的中心思想，足能將這一切連合起來，就是作者對「聖潔」的顧慮。他在收集本篇資料時，好似不時在聽到一個呼聲：「你們應當是聖的，因為我，上主，你們的天主是聖的」。由其重複的記載我們可以確信它原來的作者不是一人，而是多人留下的手筆，由後期的一位編者加以兼收並蓄的綴集在一起。
1–4節 引言
1. 上主訓示梅瑟說：
2. 「你告訴以色列子民全會眾說：你們應該是聖的，因為我，上主，你們的天主是聖的。
3. 你們每人應孝敬母親和父親，應遵守我的安息日。我，上主是你們的天主。
4. 你們不要歸依偶像，也不要為自己鑄造神像：我，上主是你們的天主。
作者開門見山，直述上主聖潔的原則，並因此聖潔向以民嚴格地要求：「你們應該是聖的，因為我，上主，你們的天主是聖的」（3節）。這裡說的聖潔不再只是禮儀或法律上的聖潔，而是人行為生活上倫理的聖潔，因為以下所述的法律皆以宗教倫理為依據。天主重複自己的頭銜，「我，上主，是你們的天主」。這是在本段聖經中（17–26章）屢見不鮮的說法，有人謂竟達四十七次。上主既然是以民的天主，所以他完全有權向以民要求，對他今後所要頒佈的法令，表示完全的聽命和絕對的服從。
接著便開始宣佈天主的倫理法令。首當其衝的基礎法令是對父母要孝敬，對天主要守安息之日（3節）。作者將這兩誡特別標出的原因，除了它們是重要的誡命，故首先提出之外，也可能因為在天主十誡中只有這兩誡是積極的誡命，就是：「你要作什麼…」其他的誡命都是消極的，就是「你不要作什麼…」這種消極的誡命就是緊接著在第四節所說的：「你們不要歸依偶像，也不要為自己鑄造神像」（4 節）。緊接著又重複了天主的頭銜：「我，上主，是你們的天主」，用以再次加強以民守法的嚴重責任。有人說本章堪稱天主十誡和約書的精華（出二〇－二三章），因為它包括了舊約子民應遵守的主要法律。如此說來，本處的2–4節所解釋的，就正好是天主十誡的前兩句（見出一九6; 二〇12; 二三12等）。
5–8節 和平祭
5. 若你們給上主祭獻和平祭，要奉獻可蒙受悅納的。
6. 祭肉，應在你們祭獻的當天或第二天吃盡；有剩下的，到第三天應用火燒了。
7. 若還有人在第三天吃，這肉已不潔，必不蒙悅納。
8. 那吃的人，必負罪債，因為他褻瀆了上主的聖物；這人應由民間剷除。
關於和平祭作者在這裡除了重複肋七15–18所作過的陳述之外，這陳述仍會於本「聖潔法典」中出現（見肋二二29, 30），在這裡加添了一點新的說明，是一種比較寬仁的特許：奉獻和平祭的祭肉，如果第一天吃不完，第二天還可以再吃。但這種能於第二天吃食的祭肉只限於還願的和平祭。作者在此卻也增加了嚴厲的死亡恐嚇，誰如果膽敢第三天還吃剩下的祭肉，必自負罪債，這人應由民間剷除，因為留至第三天的祭肉已經不潔，不再蒙受天主的悅納，必須用火燒掉。這裡十分明顯的指出，死刑懲罰的原因完全是基於宗教和道德理由：「他必自負罪債，因為他褻瀆了上主的聖物」（8節）。
9,10節 拾落穗和葡萄
9. 當你們收割田地的莊稼時，你不可割到地邊；收穫後剩下的穗子，不可再拾。
10 葡萄摘後不應去搜；葡萄園內掉下的，不應拾取，應留給窮人和外方人：我，上主是你們的天主。
立法者在這裡特別顧及到那些一貧如洗的窮人，所以命人在收割莊稼的時候不要太過小氣吝嗇，精打細算，將莊稼一直割到地邊，還將掉下的穗子細心的檢拾起來。卻要顧及到窮人的生活，使他們在人收割之後還可以檢拾些莊稼回家去養生餬口。收割葡萄時亦然，要想到那些窮人、孤寡和住客，使他們也分享一下你土地的收成。這裡所指在原文上不僅是葡萄，而是橄欖等樹上的果實亦包括在內。關於照顧窮人的這條法令，在聖經其他部份亦有所提及，並且指明理由謂：因為以色列自己亦曾在埃及作過行旅和窮人（肋二三22 申二四19–22）。由盧第二章我們可以看到以民的確導守了這條法令，准許窮人和外方住客來到自己田中收拾落穗。目前就連阿拉伯人亦有這種習俗。至於應當留下多少給窮人和行旅？聖經沒有明文規定，但後世的經師強調，至少應留六十分之一，供窮人拾取。
11–18節 對近人要公正
11. 你們不要偷竊，不要欺詐，不要彼此哄騙；
12. 不要奉我的名妄發虛誓，而褻瀆你天主的名字：我是上主。
13. 你不要欺壓剝削你的近人，傭人的工錢不可在你處過夜，留到第二天早晨。
14. 不可咒罵聾子；不可將障礙物放在瞎子面前；但應敬畏你的天主：我是上主。
15. 審判時，你們不要違背正義，不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞。
16. 不可去毀謗你本族人，也不可危害人的性命：我是上主。
17. 不可存心懷恨你的兄弟，應坦白勸戒你的同胞，免得為了他而負罪債。
18. 不可復仇，對你本國人，不可心懷怨恨；但應愛人如己：我是上主。
對近人有兩種不應作的事，就是「不要偷竊，不要欺詐」。而這兩種過犯的根由卻是「彼此哄騙」。所以在這裡特別強調的是不要彼此哄騙，因為不哄騙就沒有偷竊和欺詐（11節）。關於財物的主權問題已清楚的見於「天主十誡」及「約法」中（出二〇15, 16; 二三7）；關於偷竊的個別例子見肋五21–26 申二四7; 二五13等。禁止發虛誓的原因，亦清楚地說明，因為它是褻瀆天主聖名的大罪（12節 見出二〇7, 16; 二三17 肋五21–26 申一九16–20）；故此是基於宗教的理由，作者禁止人們妄發虛誓。後期的猶太人為了避免干犯這條誡命，固然不敢利用天主的聖名，卻不時利用天主的受造之物，來指天劃地地發誓，亦受到耶穌的嚴厲責斥（瑪五34–37; 二三16–22）。作者再次顧慮到窮人的利益，因此不憚其煩地再次陳述應被禁止的其他事項，以保護窮人的利益。這可說是第11節的另一面。立法者在這裡所禁的兩件事，皆與窮人有關（13節）。其一是不要直接積極地剝削窮人。就是不要仗勢欺壓弱小無力的窮人，奪取他僅有的財物。其二是不要作消極的剝削，就是不要扣壓他應得的工資，因為他必須自食其力，每天都離不了工資來養生的（見申二四14, 15 耶二二13–19 谷一〇19 雅五4）本節所說的「近人」是指以色列的同胞而言，但是客居在以民間的外方人，也受到相當的重視及愛戴（見肋一九34 申一〇19）。
第 14節包括兩件不應作的事項，兩件都是為了貧弱者的利益，就是聾子和瞎子。對聾子不要發出咒駡的言語，因為他既聽不到，也就無法作答；對瞎子不要放上障礙物，因為他看不見，是會因此而跌倒的。天主自己是這些弱小貧民的保護者，天主要為他們報仇雪恨，尤其要懲罰那些枉顧正義，喪盡天良人性，欺壓弱小的惡人（見出二21–26 申二七18）。
第15節令人在主持審判的時候，不要徇情顧面或者官官相護，這在古老的東方大概是曾頗為普遍的現象。作者禁止人作出這種不義的行為。這個禁令在「約法」中亦曾提到（出二三1–8 見申一六19, 20）。作者強調在斷案時必須要公正無私，既不可無理地坦護窮人，更不可趨炎附勢的去向有權勢的人曲意奉承，而罔顧正義。不要害怕權貴的人的恐嚇，也不要貪圖他的賄賂。
第16節為了保護人的名聲和生命，禁止人在過堂的時候毀謗人（見出二三7），以損害他人的名聲；更不要作假見證說謊為害他人。17,18節比較複雜，主要在維要忍耐兄弟的冒犯或欺凌，尤其是不能報仇，而以忍為高，要愛人如己。這種消極和積極愛德的對象，在此只限於本國、本族的同胞兄弟，不包括外人在內。主耶穌卻宣稱天主是全人類的大父，故此全世界的人類不分種族膚色，都彼此是手足兄弟（瑪二二39）。
19節 戒避雜亂
19. 你們應遵守我的法令：不可使你的家畜與不同類的配合；一塊田內，不可播上不同的種子；用兩種線織成的衣服，不可穿在你的身上。
這一節的出現非常使人驚訝，既與上下文不合，作者又沒有指出它的理由，卻只在此「孤立無援」的加插了這麼一節：不要叫不同類的家畜配合在一塊工作，申二〇9–11具體的說明，不要將一頭牛同一匹驢套在一塊兒幹活，因為在這種情況之下，吃虧的將是比較軟弱的驢。故此今天很少在聖地見牛同驢在一起拉套的事，在我國北方的農村卻是屢見不鮮。相反的一頭驢和一匹駱駝套在一塊兒幹活的事倒屢見不鮮。不准在一塊土地裡播上不同的種子，也不准在同一件衣服上利用兩種不同的線所織成的布。這些禁令對我們現在人來說，實在是毫無意義的規定，我們實在看不出它們的理由何在。但是另一方面我們可以確信，立法者在當時必有其原因，而當時的百姓也定會知道它們存在的理由。不過我們仍然可以想像得到，這種雜亂的行為，在當時大概具有相當迷信的色彩，因此作者才不能不加以嚴厲的禁止。據考古學家證實，古代的魔術家曾利用細麻和羊毛織成不同性質的布條，使其相互交叉混合以實行魔術的技倆。以民的立法者深知自己的百姓是低級落伍，單純易惑的百姓，故此設盡一切方法，建立法律保障他們宗教的純正，免陷於迷信的歧途。也正是因為作者如此巨大的顧慮，才建立了一些在我們看來是幼稚可笑的法律，但為當時的以民卻是非常重要及嚴肅的法律。
20–22節 通姦特例
20. 若人同已許配於人，尚未贖回，或沒有獲得自由的婢女同寢，應受處罰，但不該死，因為她還沒有自由。
21. 但是，這人卻應把一隻贖過祭的公綿羊，牽到會幕門口，獻給上主，作為他的贖過祭。
22. 司祭用這贖過祭的公綿羊，在上主面前，代他為他所犯的罪行贖罪禮；他犯的罪方可得赦。
這裡所禁止的是不准同有主的婢女通姦，就是同已許配給人的婢女通姦。誰同這樣的婢女交合，應當奉獻祭禮贖罪。所獻的禮品應是一隻公綿羊，將牠牽到會幕門口，在那裡將牠祭殺作為贖罪祭奉獻於天主。這裡雖然沒有提及，對受害的男方，就是婢女所許配的男人作何賠償，不過我們可以想像得到，犯法侵害他人權利的人必須要公道賠償的。只是作者在這裡所顧慮的是與天主的關係，如何以贖罪祭來同天主重新和好（肋五23, 24）。在一般情況之下通姦之罪是要以死刑來懲罰的（肋二〇10），但這裡所述是個通姦特例。
23–25節 初熟之果
23. 幾時你們進了那地方，栽種了什麼果樹，樹上的果子，你們應視為不潔；三年以內為你們算是不潔，不可以吃。
24. 到第四年，結的一切果實都是聖的，應作讚頌上主的禮品；
25. 到第五年，才可以吃樹上結的果實，使樹為你們增加出產：我，上主是你們的天主。
就如人畜的首生子（出二二28, 29）以及土地的初次出產（出二三16），應當獻於上主；同樣樹上的初熟之果也是屬於天主的東西。故此法律規定人栽種果樹之後，要耐心的等待三年，前三年的果實既少且劣，故此不可食，也不可作為奉獻天主的祭品。因為這是不潔之果，原文稱其為「未經割損的果實」，意謂猶如未受割損的嬰兒，尚未正式進入以民的社會。但是它第四年的果實將被稱為「初熟之果」，要完全奉獻於天主。自第五年開始人們可以自由摘取並吃食樹上的果實。究其訂立這種法律的主要原因，大概是頭三年為使果樹得到正常的發育。只是作者將它與宗教相連，似乎是基於宗教的理由，禁止人們吃食樹上頭三年所結的果實。
26–31節 禁止魔術和迷信
26. 你們不可吃任何帶血的食物，不可占卜，不可念咒；
27. 不可將兩邊的頭髮剃圓；兩邊的鬍鬚，也不可修剪。
28. 不可為死者割傷你們的身體，也不可在你們身上刺花紋：我是上主。
29. 不可褻瀆你的女兒，令她賣淫，免得這地方成為淫場，充滿淫亂。
30. 應遵守我的安息日，應敬畏我的聖所：我是上主。
31. 不可去探詢亡魂，亦不可尋問占卜者，而為他們所玷污：我，上主是你們的天主。
關於嚴禁食血的理由我們已討論過了（肋一七10），由這裡的上下文來判斷，真正禁止食血的理由似乎與邪術和迷信有關。而迷信是梅瑟法律所絕對禁止的（出二二17）。大概也基於同樣反對迷信的理由，禁止人們將頭髮修剪成圓形，也不准將兩頰的毛髮修剪或剃掉（見耶九25; 二五23; 四九32）。本來這個禁令早已向司祭們發出（肋一〇6; 二一16 則四四20），在這裡卻命令全體以民都要加以遵守。在聖經剃髮剃鬚是守喪哀慟的表現（依三24; 一五2; 二二12）。同樣基於宗教理由禁止人們為某一位死者，刺傷自己的身體以致流血，作為深切哀慟的表現（列上一八28）。更不准在自己身體任何部位刺上花紋（肋二一5 申一四4 耶一六6;四一5見戶 六6），因為在身體上刺上花紋，圖案或字樣多次是敬神的表現（依四四5 默一三16,17）。第29節禁止賣淫的勾當，但是沒有指明是敬神的賣淫（申二三18 歐四14），或者連普通的賣淫亦包括在內（肋一八17; 二〇14）。大概二者皆包括在內，蓋哈慕辣彼法典就曾將二者兼容並包。30節再次嚴令遵守安息日（3節，二六2），同時要對天主的聖所表示敬畏之情，不要以任何不潔來玷污上主的聖所（肋 23:3）。31節禁止探詢亡魂，就是召叫亡者的靈魂顯示出來，向它詢問自己關心的問題或疑難。更不可尋問占卜，因為這些人自誇知悉世間和陰間的一切奧秘（肋二〇6, 27 申一八11）。這是古東方非常普遍的迷信行為（申一八11依一九3），而以民竟也多次陷入這種迷信（撒上二八3, 9 列下二一6; 二三24）。
32–34節 人道行為
32. 在白髮老人前，應起立；對老年人要尊敬，應敬畏你的天主：我是上主。
33. 若外方人在你們的地域內，與你住在一起，不可欺壓他；
34. 對與你們住在一起的外方人，應看作你們中的一個同鄉，愛他如愛你自己，因為你們在埃及地也作過外方人：我，上主是你們的天主。
對年老的人要表示尊敬之心，這是聖經上，尤其在智慧書中多次提示的勸告，因為尊敬白髮蒼蒼的老人，就是尊敬天主（箴一六31; 二〇29）。在聖經之外的古埃及記載中也有非常著名的格言云：「幾時有一位比你年長的人站著，你不要坐下」。接著 33, 34兩節說明應如何對待外方人（見肋一六29; 一七15; 一八26; 二五40），這些人因著種種不同的原因，例如戰爭、飢荒、災難等，被迫居留在以民中間，並且至少外表上歸依了以民宗教（肋二四10–16 戶一五13, 14）。對這些人首先不要實行任何壓迫的手段（見出二二20；二三9 申一〇19）接著指出更要好心地善待他們，因為以民不應忘記，自己曾經許多世代之久住在埃及，過著寄人籬下的困苦生活，因此應當全心愛護寄居在自己地區的外方人，如同對待自己的同胞兄弟一樣（18節）。
35–37節 斷案正直，經商誠實
35. 在審斷度、量、衡上，不可不公平；
36. 天平、法碼、升、勺，都應正確。我是領你們出離埃及地的上主你們的天主。
37. 你們應遵守我的一切法令和我的一切規定，一一依照執行：我是上主。」
誰都知道在聽訟審案和經商牟利的事情上，人們很容易罔顧正義，而自私自利地我行我素，因此作者將這兩件事連在一起，提出來警告以民，要正直誠實。在斷案時要實行正義（15節），在經商買賣上要誠實不欺（11, 13節），不論長度、重量和容量等，都要用真實無欺的法碼（見肋五11; 六13 申二五15 出二九40; 三〇24）。這是為維持社會的秩序及安寧不可或缺的規則；也正因如此，聖經上三番五次的提醒和警告以民要用真實的法碼 （申二五13–16 箴一一1; 一六11; 二〇10, 23 德四二4 歐一二8 亞八5 米六10, 11）。37節是全部上述雜亂規誡的結論，作者再次勸勉以民要善自遵守天主的誡命。最後以隆重的方式重述「我是上主」，以增強此一勸諭的力量。
附錄：對外方人的照顧
第一九章對外方的行旅和寄居以民中間的外方人，頗有提及並示照顧，因此我們不妨對「外方人」這個觀念稍作探討。所謂之外方人是指不屬於某個支派的外來戶，或指寄居在外鄉的旅客，或指在國外居住的僑民。自從以民進佔巴力斯坦之後，所謂外方人，多半是指居住在以民中間，而不屬以民的各種異族人民。就連以色列人民，由於自己所寄居的聖地原是屬於天主的土地，也多次以「旅客」或「外方人」自稱（肋二五23 編上二九15）；又因為人生在世的時間短促，故亦多次自稱是「過路的行旅」（詠三九13; 一一九19）。一般而論，寄居在其他民族中間的僑民，多不受人們的重視，更無明文法律的保障，多次受到人們的欺凌壓迫（創一九9; 一二10–20; 二〇1, 2; 二六6, 7; 二三4）。以民對這一點的確有過切身的痛苦經驗，所以他們在定居巴力斯坦之後，對外僑和行旅盡力表示了友愛和關懷。前此很久就有法律禁止以民欺壓外僑（出二二20; 二三9）。其後更進一步明確的規定，對外方人要重視愛戴，有如對自己的同胞兄弟（肋一九33, 34 申一〇18, 19 詠一四六9）。立法者並指出優待外方人的理由，是因為以民自己亦曾作過行旅，寄居在人家的土地上，因此要了解在外作客的心情與苦況（出二二20; 二三9 申一〇19; 二三8）。還將外方行旅與應受照顧的寡婦、孤兒和貧困者相提並論 （肋一九10; 二三22 申一四29; 二四19–21; 二六11–13 匝七10）。誰膽敢苛待和欺壓外方人，是可咒罵的，要受嚴厲的審判（申二七19 耶七6; 二二3 則二二7 拉三5 詠九四6）。此外以民法律還指出一些僑民可以享受的權利（戶三五15 蘇二〇9 肋二二18）；不過他們也有當守的法律，尤其是有關以民宗教的聖潔法律，例如不准在以民中敬拜邪神（肋二〇2; 二四16 則一四7），戒血（肋一七15, 16），守安息日（出二〇10; 二三12），大節日（出一二19 肋一六29），祭獻（肋一七8, 9; 二二18）和取潔（肋一七15, 16 戶一九10）等規誡。
如果寄居的外方人歸依以民的宗教，且受了割損禮，就享有以民的一切權利（出一二46 依一四1, 2; 五六3, 6）。耶穌藉著自己的聖死取消了猶太人和外方人的分別，使雙方合而為一，成為一個新約教會的子民，都是天主的家人（弗 2:11–22）。這個新約的子民確知他們現在寄居的世界，終非久居之地，真正的故鄉在天上，因此他們皆自視為僑民和旅客（伯前一17; 二11）。