第十八章婚姻與貞潔

第十八章婚姻與貞潔

自第十八章至二十章可以自成段落，因為它的內容和文筆頗為一致，並且具有同樣的目的，就是對個人、家庭及社會的倫理加以完整的保存。此外這一段落還利用了一些既成的句子，來加強法律的力量，例如「我是上主」，「我，上主，是你們的天主」等（2, 4, 30節）。當然這一段落並不是一氣呵成的著作，大概也不是僅僅出於一位作者之手，而是一位最後的編輯者東拉西扯的將這些類似的文件收集在一起，而刊行問世的。這一段落的另一個特點是，它特別強調自然倫理的法律，是以我們不必奇怪，這個段落的記載與許多其他古東方民族的法律不乏近似的地方。

經文

1. 上主訓示梅瑟說：
2. 「你告訴以色列子民說：我，上主是你的天主。
3. 你們不要仿效你們住過埃及地的習慣，也不要仿效我正要領你們去的客納罕地的習慣，不要隨從他們的風俗；
4. 應執行我的規定，遵守我的法令，依照遵行：我，上主是你們的天主。
5. 你們應遵守我的法令和規定；遵守的人必因此獲得生命：我是上主。
6. 你們中任何人不可親近任何血親，去揭露她的下體：我是上主。
7. 你不可揭露你父親的下體和你母親的下體：她是你的母親，不可揭露她的下體。
8. 你父親妻子的下體，你不可揭露，那是你父親的下體。
9. 你姊妹的下體，不論她是你父親的女兒，或你母親的女兒，或在家生的，或在外生的，你不可揭露她們的下體。
10. 你兒子的女兒，或你女兒的女兒的下體，你不可揭露，因為她們的下體是你的下體。
11. 你不可揭露你父親妻子的女兒的下體，因為她是你父親所生的，是你的姊妹，你不可揭露她的下體。
12. 你父親姊妹的下體，你不可揭露，因為她是你父親的骨肉。
13. 你母親姊妹的下體，你不可揭露，因為她是你母親的骨肉。
14. 你父親兄弟的下體，你不可揭露，也不可親近他的妻子；她是你的叔伯母。
15. 你兒媳的下體，你不可揭露，她是你兒子的妻子，你不可揭露她的下體。
16. 你兄弟妻子的下體，你不可揭露。那是你兄弟的下體。
17. 你不可揭露一女人的下體又揭露她女兒的；不可娶她兒子的女兒，或她女兒的女兒，揭露她的下體，她們都是她的血親：這是醜行。
18. 你不可娶一女人又娶她的姊妹，做她的情敵，在她活著的時候，揭露她姊妹的下體。
19. 女人在月經不潔期中，你不可接近，揭露她的下體。
20. 你近人的妻子你不可與她同寢，為她所玷污。
21. 你不可使你任何一個子女經火祭獻給摩肋客，亦不可褻瀆你天主的名：我是上主。
22. 你不可與男人同寢，如同與女人同寢一樣：這是醜惡行為。
23. 你不可與任何獸類同寢，為牠所淫污；女人亦不可委身與走獸，同牠交合：這是逆性邪惡。
24. 你們不可以任何這樣的事玷污自己，因為這些民族以這一切事玷污了自己，我正要由你們面前將他們驅逐；
25. 甚至連這地也玷污了，所以我必追究這地上的罪惡，使這地吐棄地上的居民。
26. 至於你們，應遵守我的法令和規定；不論是本地人，或是寄居在你們中間的外方人，這樣醜惡的事，一件也不許做，
27. 因為在你們以前住在這地上的人，做過這一切醜惡的事，玷污了這地方。
28. 希望這地不因你們而再受到玷污，將你們吐棄，如同吐棄了你們以前的民族。
29. 因為，凡做任何一件這樣醜惡的事的，這樣的人，都應由民間剷除。
30. 所以你們應遵守我的禁令，不可仿效你們以前的人所有的醜惡風俗，免得因此受到玷污：我，上主是你們的天主。」

作者開口便以嚴肅的口吻，訓導以民不要追隨埃及和客納罕人的一些大傷風化的習俗，卻要俯首帖耳的聽從上主的吩咐，遵守天主的誡命（1–5節）。埃及的習俗在當時可說是光怪陸離，驕奢淫逸，道德淪亡的習俗，而客納罕則更有過之而無不及。這些民族為以民構成了莫大的誘惑和危機。甚至連他們的宗教也充滿了下賤色情的勾當；他們利用男女不法無恥的交媾來作為敬拜豐收之神的奉獻，其荒唐之處可見一斑。聖經也給我們報告了索多瑪人荒淫無度的歷史（創十八、十九章）。某位肋未人妻子的悽慘遭遇也足以說明，定居在客納罕地的以民，受當地百姓的惡劣影響是如何之深（民十九章），因為本雅明支派人的所作所為，同客納罕人如出一轍，毫無二致。這就是以民的立法者不得不在此，如此嚴厲警告以民的原因。作者特別提出埃及人及客納罕人的原因，不言而喻，是因為以民同這兩個民族的關係最為密切之故。以民既是天主特選的子民，自不能與這些倫理掃地的民族同流合污。

人生總避免不了男婚女嫁這一關頭，而男女間的關係又多次與社會的風尚道德有著密切關係，所以為了確保以民的倫理，作者在這裡（6–18節）提出了親屬的關係，以及彼此結婚的阻礙。為適當地明瞭這個問題，首先有幾項是我們必須知道的。第一按以民法律男人是可以休妻的，而被休棄的妻子可以自由的同另一位男人結婚。第二許多古東方民族是准許近親結婚的。例如埃及法郎慣於同自己的姊妹結婚同居。在希臘的雅典也許可同父異母的兄妹結婚。更有甚者是有的竟實行父母與親生子女間的婚姻。聖保祿宗徒就曾再三指明這種直系親屬的婚姻所造成（羅一18, 19）。甚至著名的文明帝國，諸如希臘及羅馬，竟然大言不慚，恬不知恥的來表揚同性戀和雞姦的下賤罪惡。面對這一切，我們可以坦白的承認，以民的倫理是昭然若揭，高高在上的，雖然他們在各方面，尤其按物質文明來說他們是遠遜他人，不得不甘拜下風的。

哈慕辣彼法典對這種罪過是頗為嚴格的：「如果一個男人竟同自己的女兒性交，應被驅逐出境」；「如果一個男人竟同自己的兒媳性交，應被綁起來，投入河中」；「如果某人同自己的母親同眠，二人應被火燒死」；「如果有人同自己的乳母或父親的妾發生性交，應自父家將其驅逐」（見154–158條）。巴比倫法律的最後一條就是雅各伯的兒子勒烏本所觸犯的（創四九4）。赫特法典對近親亂倫的事，雖說應處以懲罰，卻沒有明文規定懲罰的方式，故此是比較放任的法律（見180條）。

作者以莊嚴的態度報告以民在男女關係上，應當謹遵不違的條件，且將這些規誡放在天主的口中，好似是天主自己在向以民發號施令，以表示條文的極度重要性。天主既然是以民的天主，所以他完全有權向以民要求對自己誡命的服從。特別提到埃及和客納罕民族的原因已見前述。有學者認為埃及人對亂倫的觀念好似已完全消失淨盡，父女之間的交媾看來好似是很普通平常之事，與倫理沒有關連，就連母親同兒子的交媾亦是無傷大雅的等閒之事。客納罕人則由於將淫亂與宗教相連，愈形危險。他們尤其敬禮阿市托勒特，或謂阿舍辣豐收神，並以淫蕩雜交的行為作為敬神的儀式，以求取田地和牲畜的豐收（見創一五16 肋二〇23 申九4 智一二3–6）。

作者首先報告了法律的原則：「不可親近任何血親」（ 6節）。「揭露她的下體」是一種委婉的諱避說法，質言之就是不要與她性交。接著作者說出一些具體的應禁例子：首先是父女與母子之間的交媾（7節）；為了表示對父親的尊敬，也不准與父親的妾交媾（8節）。這例子是指一夫多妻制的家庭而言，是聖保祿責斥格林多人的過犯（格前五1–8）。與同父同母的一個親姊妹，或者一個同父異母的一個姊妹的交合，也在被禁之例（9節）。祖父同孫女和外孫女的交媾也是非法的（10節）。與同父同母的親姊妹們，或者同父異母的姊妹們的交媾，是法律所不容許的（11節）。此節與第 9節相同，只是第 11節姊妹以多數出現而已。這是亞巴郎同撒辣的關係（創二〇12）。這在當時還是許可的，到了梅瑟法律時代便被明文禁止了。埃及人更基於保存神性及皇家血統的理由，提倡法郎與自己的親姊妹結婚同居。梅瑟法律也不准人同自己的姑母或姨母交合（即父親或母親的姊妹，12節）。但是叔父與姪女之間的婚姻卻不在禁止之例。姪子與嬸母（原文作叔父的妻子）的交合卻是被禁止的（14節）。公公同兒媳相交是非法的行為（15 節）。這遠在梅瑟之前的聖祖時代已被禁止（創三八16, 26）。幾時兄弟仍在，不准與兄嫂或弟媳逾閒（16節）。在申二五5, 6記載，兄長如果無子死去，其弟有責娶她由前夫所生的兒子或女兒的女兒為妻，此行為有辱己妻，並屬淫亂。第十八節禁止人娶自己妻子的姊妹為妻，就是不准同時與兩位姊妹結婚，以免家庭不睦。聖祖雅各伯同時娶了肋阿及辣黑耳兩位姊妹，其家庭生活頗不幸福就是一例（見創二九21–三〇24）。

十九節禁止同行經中的婦女發生性交，因為她沾有法律上的不潔（見一二2; 一五24 則一八6; 二二10）。通姦的行為就是同近人的妻子性交的行為也是非法的（20節見出二〇14）。禁止將自己的子孫奉獻於摩肋客邪神，就是當以民進入客納罕地之後，千萬不要學習本地土人向摩肋客邪神奉獻人祭的惡習（21節）。考古學者果然在聖地的革則爾地方，證實當地的土人，曾將自己的新生嬰兒或首生子，殺死奉獻給邪神以求降福免災。故此聖經所說的奉獻人祭的事絕非虛構，而是有事實根據的。本節的位置似乎不太適宜，因為全篇所述皆是男女性交的關係，卻突然之間出現了一節祭邪神的句子。但這也是以民進入客納罕地之後，應盡力避免的一件邪事，卻是事實，而且是件非同小可的重要事項，因為它與以民的宗教有著密切的關係。摩肋客是何種神明？學者大多承認摩肋客與米耳公是同一邪神的不同名稱，意謂「君王」。列上一一5, 7稱摩肋客神為阿孟人的可憎之物。原始的讀音大概是希臘和拉丁譯本所用的「摩羅客」，但以民為表示這種邪神的憎惡，故意將「可憎之物」的母音加在這個名字上，而成為摩肋客。這位邪神由來已久，遠在阿孟人以前已是叔默爾的神明，後來這個敬禮更進入客納罕地，且大行其道，獲得客納罕人熱烈的崇敬，而加以不遺餘力的頂禮膜拜。後來又經亞述大帝國的宣傳推廣，這位邪神便成了人盡皆知的神明。他的敬禮堪稱是殘忍至極及毫無人道的敬禮。每當國家或某城市遭遇困難時，為了解救燃眉之急，竟每每將人的兒女殺死作為祭獻此神的犧牲。是以這個敬禮多次受到聖經的責斥，見肋二〇2, 5 列下二三10, 13 耶三二35 索一5 詠一〇六37, 38 申一八10等。可惜猶大國王阿哈次及默納協都明顯的犯了這個重罪（列下一六3; 二一6）。

第22節禁止男色，就是雞姦的行為，這種醜行曾經在客納罕地盛極一時，就連以色列人也深受它的毒害（創一九5 民一九22）。到了希臘和羅馬大帝國時代，它更是暢行無阻，傷風敗俗，是以受到聖保祿宗徒的嚴厲責斥（羅一26, 27 格前六9 迦五19 弟前一10）。尤其在外邦神廟中許多人竟以此陋行作為祭獻豐收之神的禮儀（申二三18）。

第23節禁止獸姦，就是人獸交合。這種惡習在客納罕和埃及頗為盛行。尤其在埃及，許多婦女竟厚顏無恥的以此作為對山羊神的敬禮，以獲得牲畜之豐產。由此可見這種罪惡多盛行以游牧為生的民族中間。巴比倫人雖亦曾有此惡習，卻未見在哈慕辣彼法典上明文禁止。赫特人對此惡行以死刑加以對待，梅瑟法律亦然（出二二18 肋二〇15, 16）。
最後24–30節可謂本章的結論，是作者向以民所作的嚴格要求，務必要遵守上主給他們所訂立的這些法律。並且恐嚇他們，如果不謹慎遵守，將如客納罕的各民族一樣，要受上主嚴酷的懲罰。