第四章贖罪祭禮儀

第四章贖罪祭禮儀

在以民最古的法律典籍上原不見有這種祭祀，是比較晚期的贖罪方式，見於司祭卷中。人生來便本能地覺到屬於神明的全權管轄，同時由於多次為非法作歹的不法行為，心中感到惴惴不安，在神明面前覺得羞愧不堪，因此設法賠補自己的過失，以期同神明再度和好如初，重新獲得神明的恩賜。梅瑟法律規定了兩種這樣的祭祀，一種是這裡所說的贖罪祭，另一種是下一章所說的贖過祭。兩種祭祀的方式雖各有不同，其主要的中心思想和目的，皆不外是賠補前過及痛改前非。這與前此所說的全燔祭、和平祭及素祭大異其趣，因為這些祭祀主要的目的在於承認和尊崇上主天主的無限權威，並感謝天主所賜的一切恩惠。委耳豪森及其弟子多強調，贖罪及贖過的祭祀是相當晚期的規定，是在充軍後，受到厄則克耳先知的影響才出現的祭獻，因此根本不可能是梅瑟時代的產品，二者相距竟有八、九百年之久。這個脫穎而出的新奇意見當然曾經轟動一時，人皆趨之若鶩。可是當人們的情緒稍為鎮靜之後，發現其實不然，因此不久便將委氏這種標奇立異的學說棄置不顧。因為遠在列下十二16，便曾經頗為明顯的暗示了這種贖罪和贖過祭的存在；並且厄則克耳的明言規定要奉獻這種祭禮，也絕不會是空穴來風，無中生有，它必定是建築在某一種更古老的基礎上的法規（見則四三21; 四四29）。其實世界任何民族在犯罪作惡之後，對自己的神明，都自然有一種痛悔自承的贖罪心理，為了補贖罪過，只有祈禱是不夠的。那麽必須要作出什麼具體的表現，便只有奉獻補贖罪過的祭品。這是古客納罕人習以為常的祭禮（見撒上五、六章）；此外考古學者也清楚的證明，幾乎在一切的古東方民族間都有這種對神認罪求饒的習俗。以色列人對自己全能偉大的惟一真神天主，自不能例外。由此我們也可以確信肋未紀上所有關於贖罪贖過祭的規定，絕對不是在如此遲晚的時代（厄則克耳先知時代），才加添的，而是早已有了，因為它是與任何宗教不可分割的一部份。

1–15節大司祭的贖罪祭

1. 上主訓示梅瑟說：
2. 「你告訴以色列子民說：若有人不慎，誤犯了上主的禁令，做了一件不許做的事：
3. 如果是一位受傅的司祭犯了罪，連累了人民，他為這罪，應獻給上主一頭無瑕的公牛犢，作贖罪祭。
4. 將牛牽到會幕門口，到上主前，先按手在牛頭上，在上主前宰了。
5. 然後受傅的司祭取些牛血，帶進會幕，
6. 將手指浸在牲血裡，在上主面前向聖所帳幔灑血七次；
7. 再將一些牲血，塗在會幕內上主面前的香壇四角上；其餘的牛血，都應倒在會幕門口全燔祭壇腳旁。
8. 以後取出作贖罪祭的公牛犢所有的脂肪：即遮蓋內臟的脂肪，貼在內臟上所有的脂肪，
9. 左右兩腎和兩腎上靠腰部的脂肪，以及同兩腎一起取出的肝葉，
10. 全照從和平祭犧牲的公牛內所取出的一樣；司祭應將這一切放在全燔祭壇上焚燒。
11. 至於公牛犢的皮，所有的肉、頭、腿、內臟和糞，
12. 即整個公牛犢，應運到營外倒壇灰的清潔地方，放在木柴上用火焚燒；即在倒壇灰的地方將牠焚燒。

聖經親自給我們清楚的解釋甚麼是贖罪祭的目的，它是為賠補「人不慎誤犯了上主的禁令，作了一件不許作的事」（2節），也就是說為補贖人的無心之罪。它與人明知故犯的罪是大不相同的，就是如戶十五30, 31所說的，如果一人「敢大膽妄為侮辱上主」的罪。這種明目張膽的過犯是公開的侮辱上主，沒有祭獻可以作賠補的工夫，只有自負罪債，自百姓中被剷除。這裡所說的過犯卻是由於人的無知、軟弱、誤解等而來的無心之過。這種過犯在希伯來原文上謂「有偏差的」或者「沒有擊中目標的」行為，就是一切與天主行善避惡的法律不太符合的行為。

贖罪祭的禮儀因人而異，犯罪的人可能是大司祭或全體會眾，也可能是首長或平民個人，則其贖罪的禮儀和祭品，也就視犯罪人地位的高低和尊卑，而有繁簡貴賤之不同。

第一個實例，如果犯罪的人是「一位受傅的司祭」，大都指大司祭而言（見肋四16; 六15; 二一10, 12）；在其他的地方則直言「大司祭」（見肋七35; 十7 戶三3等）。由於大司祭在宗教上是全體以民的代表，故此他的罪過也特別重大，能貽害全體人民，故此需要特殊祭品和禮儀來加以賠補。禮儀是牽來一隻公牛犢，在會幕門口給牠行按手禮之後，將牠宰殺；大司祭將牠的血收集起來，用以塗抹香壇的四角，並用血灑撒聖所的帳幔七次，然後將剩下的血倒在全燔祭壇的周圍，將牛犢的脂肪取出來，放在全燔祭台上焚燒。如前所述，宰殺牛犢之前，要行按手禮。這個禮節的意義大概不外是象徵大司祭的罪過，已傳入牛犢身上，由牠作替身為大司祭死去，以平息天主的義怒。要用牛犢的血向著帳幔灑撒七次。只有在一年一度的贖罪節日上，大司祭能夠進入此帳幔後邊的至聖所，在那裡向約櫃灑血（肋十六1–34）。牛犢的脂肪部份要在祭台上焚燒，如同和平祭一樣（10節），其他剩餘的一切肉、皮、蹄、骨等都要拉到營外去燃燒（12節），旨在說明全部祭品都要被毀滅，絲毫不留任何對奉獻的人有用處的東西。因為奉獻祭品的人知道自己身負重罪，所以不能如奉獻和平祭一樣，在獻祭之後可以取其剩餘部份同朋友親人來同歡共樂，表示與天主具有友好的往來關係。但是在這裡因為是贖罪的祭獻，故不准有任何歡樂喜慶的表現，更不准利用祭肉來坐席宴飲。相反的奉獻的人不准有任何興高采烈的表現，卻應從心裡表示痛悔懊喪之情，因為犯罪得罪了天主。所剩下的一切都是祭獻過天主的東西，故不能隨意在任何地方燃燒，必須要「在營外倒壇灰的清潔地方」加以焚燒（12節），免使祭物受污染（見肋六20–22）。致希伯來人書的作者，就利用這裡所載，說明在耶京城外被釘死在十字架上的耶穌，才是真正贖罪的犧牲。是他補贖了我們眾人的罪，使我們重新與聖父和好（希十三10–13）。

13–21節全會眾的贖罪祭

13. 如果是全以色列會眾誤犯了過失，而會眾又沒有發覺做了上主誡命所不許做的事，因而有罪。
14. 當他們一發覺自己所犯的罪，會眾就應獻一頭公牛犢作贖罪祭，牽到會幕前；
15. 會眾的長老在上主前，按手在牛頭上，在上主前宰了；
16. 然後受傅的司祭取些牛血帶進會幕，
17. 將手指浸在牲血裡，在上主面前向帳幔灑血七次。
18. 再將一些牲血塗在會幕內上主面前的祭壇四角上；其餘的血，都應倒在會幕門口的全燔祭壇腳旁。
19. 至於脂肪應完全取出，放在祭壇上焚燒。
20. 處置這牛，應如處置贖罪祭的公牛犢一樣處置。司祭如此為他們贖了罪，他們方可獲得罪赦。
21. 以後應將這公牛犢運到營外焚燒，如焚燒上述的公牛犢一樣：這是為會眾的贖罪祭。

其禮儀與前相似，只是在這裡贖罪的對象是全體會眾，就是因為全體百姓以團體的行動違犯了天主的規誡，是以必須為團體來奉獻特別的贖罪祭。但是這裡沒有說明，如何可以使會眾知道自己犯了罪？也許有某某一位會眾的代表，要正式的向會眾宣佈，使大家知道如何犯罪得罪了天主。所應獻的祭品同大司祭的贖罪祭相同，即一隻無瑕的牛犢。在殺牲之前代表會眾向牛犢行按手禮的應是長老，因為他們是民間的代表。同樣大司祭亦要用牛犢的血，照樣向帳幔灑撒七次（17 節）。然後將牛犢的脂肪在全燔祭台上焚燒，獻於上主；其他一切剩餘部份皆要拉到營外焚燒，不准作任何其他用途。

22–26節首長的贖罪祭

22. 如果是一位首長犯了罪，不慎做了上主他的天主的誡命所不許做的事，因而有罪。
23. 當他一發覺自己犯了罪，就應奉獻一隻無瑕的公山羊作祭品，
24. 先按手在羊頭上，後在宰殺全燔祭犧牲的地方，在上主前將牠宰了：這是贖罪祭。
25. 然後司祭用手指蘸些贖罪祭牲的血，塗在全燔祭壇四角上；其餘的血都倒在全燔祭壇的腳旁。
26. 所有的脂肪，如同和平祭犧牲的脂肪一樣，都應放在祭壇上焚燒。司祭如此為他的罪行了贖罪禮，他方可獲得罪赦。

這裡所說的首長可能是政治或軍事上的一位要人，也可能是社會上有地位和影響力的其他人物。當然首長要比大司祭和會眾團體的地位低下，故此為補贖他的過犯所獻的牲畜也要稍次一等。這裡不再是一頭貴重的牛犢，卻是一隻無瑕疵的公山羊。其獻祭的禮儀與前大同小異。只是以牲血所塗抹的不再是香壇的四個角，而是全燔祭台的角；並且執血塗角的人也不需要大司祭本人主持；而是任何一位普通司祭（25節）。固然應將山羊的脂肪部份在全燔祭台上焚燒，但是其他的剩餘部份將如何解決，卻沒有明言；可能按照前例在營外加以焚燒，但是按肋六19, 20記載，司祭有權在會幕庭院吃這種祭肉。

27–35節平民的贖罪祭

27. 如果是一個平民不慎犯了罪，做了上主的誡命所不許做的事，因而有罪。
28. 當他一發覺自己犯了罪，就應為自己所犯的罪，奉獻一隻無瑕的母山羊作祭品；
29. 先按手在贖罪祭犧牲的頭上，後在宰殺全燔祭犧牲的地方，將贖罪祭犧牲宰了。
30. 然後司祭用手蘸些牲血，塗在全燔祭壇四角上；其餘的血，都應倒在祭壇腳旁。
31. 所有的脂肪像和平祭犧牲的脂肪一樣，都應取出；司祭應將這一切放在祭壇上焚燒，化為中悅上主的馨香。司祭如此為他贖了罪，他方可獲得罪赦。
32. 如果是奉獻一隻小綿羊作贖罪祭犧牲，應獻一隻無瑕的母羊。
33. 先按手在贖罪祭犧牲的頭上，後在宰殺全燔祭犧牲的地方宰了，作為贖罪祭。
34. 司祭用手指蘸些贖罪祭犧牲的血，塗在全燔祭壇四角上；其餘的血，都應倒在祭壇腳旁。
35. 所有的脂肪都應取出，有如由和平祭犧牲的小羊所取出的脂肪一樣。司祭應將這一切放在祭壇上，與獻給上主的火祭一同焚燒。司祭如此為他的罪行了贖罪禮，他方可獲得罪赦。

如果奉獻贖罪祭的人是位普通平民，則其所獻的祭品將更下一等，用一隻母山羊或者母綿羊都可以作為祭牲。此處沒有指明應是多大的山羊或綿羊，只有在戶十五27說，不應超過一歲。禮儀同前者相似，即是由獻禮的人行按手禮，司祭用羊血來塗抹全燔祭台的四周，將祭牲的脂肪放在全燔祭台上焚燒。