第一章調查戶口

戶籍紀釋義

上編西乃山下起程的準備 (一1– 一〇10)

本書上編這一部份共有十章，所記載的是以民在動身前往卡德士之前，在西乃山下所發生的一些事蹟，其間主要以發佈的新命令和新指示為主。還有一件重要的大事，就是在動身之前，梅瑟在天主的吩咐之下調查了以民的戶口。這十章的資料大都來自司祭卷，它特別強調，天主居住在自己選民的中間，就是住在位於以民營地中間的會幕內。這個會幕在舉行落成典禮的時候，成了天主正式的居所，天主也以有形的雲彩親自降下，佔據百姓為自己準備的居留之所。雅威是以民至高無上的領袖，因此他命令梅瑟在亞郎及十二位人士的協助下，開始調查戶口。調查戶口的原則是，只調查二十歲以上，能上陣打仗的男子；其次應注意的是支派、家族、家庭的劃分，幾乎是在以軍旅的方式，來組織和調查以民百姓。全體百姓組成一個龐大的軍旅，每個家族的族長有權來支配其屬下的家族成員。每個支派有自己鮮明的旗幟，如此共有十二個軍營。共同組成一個強大的軍旅，儼然就是全民皆兵的形式。以民的軍旅共有六十萬零三千五百五十人，這在當時的確是個龐大驚人的軍隊，簡直是不可想像的事。就連當時強大的帝國埃及、亞述和巴比倫，也向來未出過一位法郎或君王，手下擁有如此眾多強大的軍隊。因此照我們普通科學的眼光來看，這簡直是誇大其詞的說法。以民作夢也不會發展成如此強大的軍隊，這也是在全部以民歷史上從未有過，也不可能有的強大軍旅。但是從另一方面來說，我們不要忘記，聖經不是一本普通的書籍，它的作者自然也與眾不同。在這裡作者的出發點和依據是，「雅威是萬軍的天主」，以民既是天主特選的子民，自然它的軍隊也是天主的軍隊；天主的軍隊自然應是軍容整肅，出類拔萃。因此作者在這裡所要舉揚稱讚的不是貧弱無能的以色列民族，而是「萬軍之主」的天主。因此作者在記述調查戶口的過程中，用了不少造作人為的說法，以理想的方式將以民說成幾乎是天上有地下無的尊高民族，完全是言過其實的誇大說法。這種說話的方式固然是古東方人的普遍現象，但是在這裡司祭卷的作者，竟然以完全離譜的筆調，將剛剛誕生，猶如一盤散沙似的弱小以民，說成是比埃及、巴比倫、亞述更為強大的軍旅。這是以民的作者站在自己宗教的立場上，一廂情願的說法。就如同對任何猶太人來說，世間再也沒有比撒羅滿聖殿更為雄壯、偉大、神聖、崇高的殿宇；同樣以民的軍隊也是全世界最完備健全的，是堪與世間任何軍隊互相媲美的軍隊，是戰無不勝，攻無不克的常勝軍。作者如此說法的原因不外是，因為只有這樣的軍隊才堪稱為上主的軍旅。這個軍隊的強盛偉大，不在於軍隊的本身，而是在於它的首領，萬軍之主的天主。就是這位天主以他強有力的手臂，將受苦作難的以民，自埃及帝國的土地上拯救出來。因此這萬軍之主的軍隊是不可與普通的任何軍隊相提並論的，它是眾軍旅之首，是萬軍之軍─是最傑出的軍隊。

第一章調查戶口

這是一章頗為冗長的紀錄，記述了天主下達命令要梅瑟調查以民的人數。梅瑟毫不遲疑，立即執行了天主的命令，調查了以民的戶口。其間不乏既成的語句，再三再四的加以重複，頗為使人感到呆板乏味。調查完了戶口，作出了報告和總結之後，立即陳述了肋未人的職務。由此可見這裡所載是來自司祭卷的資料，因為它特別關心司祭和肋未人的事務。

1–4節調查以民壯丁的命令

1 以色列人出埃及國後第二年二月一日，上主在西乃曠野於會幕內訓示梅瑟說：
2 「你們要依照以色列子民的宗族和家系，統計全會眾的人口，把男丁的姓名都一一登記。
3 在以色列中，凡二十歲以上能上陣作戰的，你和亞郎要一隊一隊地統計。
4 每一支派有一人同你們合作，他們都是各宗族的族長。

作者清楚地記載了調查戶口命令下達的確切日期，在「以色列人出埃及國後第二年二月一日」，也就是在聖所建完整整一個月之後（出四〇1,17），天主下達梅瑟調查戶口的命令。此時正好是以民出離埃及後的第十三個月過去了，也就是以色列到達西乃山之後的第十二個月開始的時候（出一九1）。天主命令梅瑟要按部就班，依照支派、家族、和家庭的次序來調查以民的戶口。但所調查的對象並不是一切的以色列人，而只是那些滿了二十歲，能持戈上陣打仗的壯丁（3節）。當然那些居住在以民中間，尚未受到割損之禮的外方人，雖是壯丁亦不在其數（見出一二48）。此時是以民即將整裝就道，離開西乃山前往福地的時刻。他們不能不事先計劃周詳，預作準備，因為途中他們可能遇到一些強悍善戰，或者劫掠成性的民族，前來騷擾過境的以民。面對這些打家劫舍的敵人，以民是必須要團結自衛的。另一方面以民要通過一些他人的領域範圍，很可能這些敵對的民族，橫加阻攔，不准通過。而這些地區如果是以民前往福地必經之道時，便別無他途，只有衝鋒陷陣，向敵人作戰，殺出一條前進的通道。尤其是在進佔福地時，那裡原有的土著民族，定然不甘損失，會作出頑強抵抗的。那時將是戰火連天，兵連禍結的緊張時代。面對這一切不可避免的嚴重局勢，以民全權在握的最高領袖梅瑟，是不能不謹小慎微，詳加策劃的。所以他第一次先將能上陣打仗的人數統計一下，接著便對他們加以整編訓練。當然這是一批剛由埃及為奴之身出來的百姓，他們毫無國家民族的觀念，最多只會照顧自己的家庭和家族，對團結禦敵的事，可說毫無觀念。組織和訓練這種百姓，使其變成能征善戰的軍隊，自然不是一件輕而易舉的小事。再說他們已深入不毛之地的曠野，這裡什麼都沒有。因此我們可想而知，他們的裝備是既簡陋又殘缺的。他們只能因陋就簡，採取棍棒、斧頭、簡單的投石器及較大動物的顎骨，作武器裝備。其實這些武器即使在以民進入聖地之後的民長時代，仍然是照用無誤（見民三13; 一五15,16 撒上一八40 撒下二三8,21）。因為在當時鐵器還不為人所知，而銅器又是非常寶貴的珍品，非一般平民所能得到的。天主命令亞郎作梅瑟調查戶口的助手。本來亞郎因為身屬肋未支派，又是未來的大司祭，是完全不必參與戰爭的。他們的職務是服務於會幕中，負責宗教的事務。但因很久以來亞郎已成了梅瑟的得力助手，因此連在組織軍隊上，天主也命亞郎助梅瑟一臂之力。除了亞郎之外，還有每個家族的領袖也要協助調查，以減輕梅瑟的負擔。出谷紀三〇12曾記載了一次調查戶口的行動，但那次的目的是為按人口繳納賦稅，用為建造上主的會幕。那是以民有史以來的第一次調查戶口。這裡調查戶口的目的，主要是為了招集壯丁，組織軍隊。本書中還記載了第二次的戶口調查，見於第二六章中。

5–16節各支派的領袖

5 那協助你們的人名如下：勒烏本支派，是舍德烏爾的兒子厄里族爾；
6 西默盎支派，是族黎沙待的兒子舍路米耳；
7 猶大支派，是阿米納達布的兒子納赫雄；
8 依撒加爾支派，是族阿爾的兒子乃塔乃耳；
9 則步隆支派，是赫隆的兒子厄里雅布；
10 若瑟的兩個兒子：厄弗辣因支派；是阿米胡得的兒子厄里沙瑪；默納協支派，是培達族爾的兒子加默里耳；
11 本雅明支派，是基德敖尼的兒子阿彼丹；
12 丹支派，是阿米沙待的兒子阿希厄則爾；
13 阿協爾支派，是敖革蘭的兒子帕革厄耳；
14 加得支派，是勒烏耳的兒子厄肋雅撒夫；
15 納斐塔里支派，是厄南的兒子阿希辣。」
16 這些人是由會眾中選出來的，都是他們宗族的領袖，以色列的千夫長。

在這裡作者指明紀錄了十二支派的名字和它們的首領。十二支派的出現完全按照既成的次第及格式：先是肋阿的兒子，後是辣黑耳的兒子，最後才是兩位婢女的兒子（見創二九12–20,24; 三五23–26; 四六8–23 出一2–4）。各位領袖的名字有的曾出現於充軍之前的紀錄上，例如阿米納達布及納赫雄，見於出六23 盧四20 瑪一4 路三33；厄里沙瑪一名見於編上七26,27 撒下五16。其他的名字大都是些不見經傳的人物。雖然如此，我們絕不能因此便認為他們是些根本不存在的人物。這些支派的代表人物在原文上被稱為「千夫長」。這只是一種指示多數人群的稱呼，不必一定按字面解釋成千人之長，因為就如我們多次強調過的，聖經上的數字多沒有數學上的價值。

17–46節統計戶口

17 梅瑟和亞郎就帶著這些提名派定的人，
18 於二月一日召集了全會眾，人都依照宗族和家系登了記，由二十歲以上的，都一一將姓名登了記。
19 上主怎樣吩咐了梅瑟，梅瑟就怎樣在西乃曠野統計了他們。
20 以色列的長子勒烏本子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的男子，都一一將姓名登了記；
21 勒烏本支派登記的，計有四萬六千五百。
22 西默盎子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的男子，都一一將姓名登了記，
23 西默盎支派登記的，計有五萬九千三百。
24 加得子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的，都將姓名登了記；
25 加得支派登記的，計有四萬五千六百五十。
26 猶大子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的，都將姓名登了記；
27 猶大支派登記的，計有七萬四千六百。
28 依撒加爾子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的，都將姓名登了記；
29 依撒加爾支派登記的，計有五萬四千四百。
30 則步隆子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的，都將姓名登了記；
31 則步隆支派登記的，計有五萬七千四百。
32 若瑟的子孫：厄弗辣因子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的，都將姓名登了記；
33 厄弗辣因支派登記的，計有四萬五百。
34 默納協子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的，都一一將姓名登了記；
35 默納協支派登記的，計有三萬二千二百。
36 本雅明子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的，都將姓名登了記；
37 本雅明支派登記的，計有三萬五千四百。
38 丹子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的，都將姓名登了記；
39 丹支派登記的，計有六萬二千七百。
40 阿協爾子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的，都將姓名登了記；
41 阿協爾支派登記的，計有四萬一千五百。
42 納斐塔里子孫的後裔，依照宗族和家系，二十歲以上，凡能上陣作戰的，都將姓名登了記；
43 納斐塔里支派登記的，計有五萬三千四百：
44 以上是梅瑟和亞郎並以色列的首領十二人──每宗族一人──所登記的人數。
45 以色列中二十歲以上，凡能上陣作戰的以色列子民，全依照宗族和家系登了記。
46 全體登記的總數，是六十萬三千五百五十。

天主遠在數百年之前，在召叫亞巴郎的時候，曾三番五次地許下要使他的後代以民成為一個眾多強大的民族，使它多如天上的星辰，又如海邊的沙粒，意思是說亞巴郎的後代將多得不可勝數（創二二17; 三二12）。作者在這裡願意指明，天主的恩許如今已成了事實。為了表達以民「眾多」的這個觀念，作者故意離譜的誇大其詞，將每個支派和家族的人數加以擴大。這在我們看來雖然未免有些幼稚可笑，有點自欺欺人之嫌，因為當時的各支派根本就沒有如此眾多的人口，卻白紙黑字的強行將一些與事實不合的數字紀錄下來。可是這在古老的東方卻完全是正常的現象，是一種寫作的方式。作者將自己心目中已預定的數字，或者希望它有數字紀錄下來。就是目前居於聖地和聖地周圍各國的阿刺伯人，由於他們畢竟也是閃語系的民族，也自視為亞巴郎的後代，他們仍然將這種由來已久的習俗保存下來，雖然可能不如從前那樣露骨離譜。稍為注意他們說話、演講或者刊登報紙方式的人，很可以發現他們多次犯了言過其實的毛病。例如小小的一個集會，可能第二天報紙刊登出的消息說是成千上萬的盛大集會。這種說話及寫作的方式，與作者當時心理有關。他很可能為了表示會議成功，將它說成是萬人空巷的盛大集會。這種誇大不實的說法，我們剛才稱它是東方文人易犯的「毛病」。這是由我們主觀的出發點而言，但在他們看來卻毫不為過，完全是順理成章的說法。就是讀者或聽眾雖明知其非屬事實，也毫不為意，倒會責怪我們對他們的表達方式大驚小怪呢！由此我們可以多少了解一點本處所記載的非常言過其實的數字。

這裡調查戶口所得的結果，與出三〇11及三八26完全相同，全體以民壯丁計有六十萬三千五百五十人。但是與本書所記載的第二次調查戶口的結果，卻多少有些出入，即據戶二六51記載共有六十萬一千七百三十人。出一二38記載，當時出離埃及的以民有六十萬人，這個數字並未將那些一同出走的外族人計算在內。如果按照這幾處不同數字的估計來看，當時以民的人數應有二百五十萬。這的確是個天方夜譚中的數目！按歷史、考古及人類學者的意見，以色列民族在過去的歷史上向來未達到過這個數字。就是現今在以色列民主共和國居住的以民，也許已可以勉強的說成是二百五十萬人口，但這是在數千年後的今天才發生的事。聖經上這個龐大數字的百姓在當時完全是不可能的事。他們如何行動？如何生存？以民才剛剛離開埃及一年有餘。在這之前他們原居於埃及的哥笙地區，以牧羊為生。哥笙地區根本就容不下如此眾多的百姓，也沒有足夠的草料來餵養他們的大批牛羊。如今到了不毛之地的曠野中，更是不可能的事了。固然在曠野中天主顯了奇蹟，降下了瑪納，賜給了食水，但是學者們皆強調，天主並不是時時刻刻在以不斷的奇蹟來養活曠野中的百姓的，他們是必須也要努力操勞，尋求謀生之道的。只有在萬不得已的時候，天主才顯奇蹟來解救百姓的燃眉之急。如此眾多的群眾及更多的牲畜，如何可以獲得足夠的糧食和草料？又如何尋得足夠的在曠野中奇缺的食水？固然在卡德士曠野中，也能找到一些零星散落的綠洲水泉，但是為偌大的民眾和牲畜，將是完全無濟於事的，何況他們不是短期的居住，而是一連四十年之久。此外兩百多萬的群眾如何可以出離埃及？又如何可以於一夜之間渡過紅海（出一四21–29）？再說如果以民真有二百多萬人口，在當時足可以稱霸於中東的，何以會被一小撮客納罕人嚇住而裹足不前（一四39–45）？在德波辣的凱旋歌中記載，本雅明、厄弗辣因，默納協，納斐塔里、則步隆及依撒加爾數個支派的聯軍，共有四萬人之眾。民一八16則謂丹支派有六百名士兵。上述的記載都十分明顯的與戶一46所說的以民共有六十多萬大軍的記載，是大相逕庭的，也很明顯的在證明，戶籍紀的記載是虛而不實的誇張說法。有的學者認為原來的著作本是忠實可靠的據實報告，是後期的一位抄寫者，為了抬高民族的身價，任意給每個數字增加了十倍或者百倍。如此六十萬零三千五百五十應是六千三百五十五之誤。這種說法看來合情合理，可惜毫無依據，完全無法證實，故不必盡信。果然拉崗熱神父就指證說，如果戶一46的數字是錯誤不實的，那麼絕對不會是手民之誤，因為在一切抄卷上都互相符合。故此拉氏認為問題出在後期的一位受聖神默感的編輯者身上，他基於對宗教的狂熱及愛國的情操，故意將以民的歷史理想化，而造成言過其實的誇大結果。

32節提到若瑟的子孫，我們知道若瑟的兩個兒子，厄弗辣因及默納協，已被雅各伯聖祖在臨終時視為己子，與聖祖的其他兒子相提並論，具有同等的地位（創四八5）。長子厄弗辣因自然繼承父位成為一個支派，次子默納協的後代另成一支派，代替未承受土地的肋未支派。如此仍然構成在福地佔有土地的十二個支派。

47–54節肋未人的職務

47 但是肋未人沒有依照自己的宗派同他們一起登記，
48 因為上主曾訓示梅瑟說：
49 「只有肋未支派，不要登記，不要將他們列在以色列子民內。
50 你應派肋未人管理會幕和其他一切器皿，並一切附屬物。他們要搬運會幕和其中一切器皿，在會幕中服務，住在會幕的四周。
51 會幕要遷移時，肋未人拆卸；會幕要搭紮時，肋未人張搭；若俗人走近，應處死刑。
52 以色列子民應分隊紮營，各歸本旗。
53 但肋未人應在會幕四周紮營，免得以色列子民會眾觸犯天怒；肋未人應負責看守會幕。」
54 以色列子民都照辦了；上主怎樣吩咐了梅瑟，他們就怎樣辦了。

當以民在曠野中敬拜牛犢的時候，肋未人曾對天主表示了忠貞不二的態度，在梅瑟的指揮下，勇敢無情的殺死了三千向金牛犢頂禮膜拜的以民，其中有些竟是他們自己的父老兄弟。因此他們特別獲得天主的垂青，被正式立為服侍天主的人（出三二27,28）。既然他們要在天主的會幕中盡職，所以他們必須是至潔無瑕的人。上陣打仗的行為與他們的職務不合，因此一切肋未支派的人士皆被免除兵役。他們負責管理會幕的一切與祭祀有關的器皿。搬移會幕時他們要負責拆卸、搬運，又要負責安裝佈置；紮營的時候他們應居住在會幕的周圍，禁止一切俗雜的事物與會幕接近。在服務會幕的工作上只有肋未人有權，任何非肋未支派的人士，若膽敢插手其間，做不准他做的事，必死無疑（51節）。對於肋未人的職務在今後數章還有更詳盡的陳述。