第三十四章許地的邊界

第三十四章許地的邊界

關於聖地的邊界，聖經上屢有記載，尤其是南北兩端的界線更是層見疊出：「從丹直到貝爾舍巴」（民二〇1 撒上三20 撒下三10; 一七11; 二四2 列上五5）。這句話可說已成了以民慣用的俗語。不過我們要注意聖經每次提到聖地的邊界，多不按其實際的情形而言，卻是以理想和一廂情願的意識來表達。本章第一部份就用了頗長的段落記載了聖地的邊界。大致上說來其形勢如下：南方有曠野，西靠地中海，北有黎巴嫩及赫爾孟兩座大山，東有約旦河、基乃勒特海（即加里勒亞湖）及死海。這個邊界與後來厄則克耳在神視中所見的邊界，因為事實上西方靠地中海的一些肥沃的平原地區，只有在公元前第二世紀，在猶大瑪加伯的領導之下，才落入猶太人之手，例如約培及其周圍地區（加上一四5）。東西兩邊的地界因有天然的屏障（約旦河及地中海），故此界線分明，但其間也有些地區是以民極欲佔領，而未能達成的地方。總而言之，聖經所記載的聖地範圍，遠遠超過了真正的版圖，甚至連在以民黃金時代的達味及撒羅滿王國時代，以民都未達到上述的理想（見創一五18 申一17; 二24 蘇一4）。

1–12節客納罕地及它的邊界

1 上主訓示梅瑟說：
2 「你命令以色列子民說：你們幾時進入客納罕地，這地應是你們抽籤分配的產業。客納罕地的邊界是：
3 你們南部的地區，是由親曠野直到厄東邊境。你們南方的邊界是：由鹽海的極端往東，
4 繞過阿刻辣賓高地的南部，經過親直達卡德士巴爾乃亞南部，再到哈匝爾阿達爾，經過阿茲孟，
5 由阿茲孟邊界再轉向埃及河，直到大海。
6 西部的邊界：大海作你們的邊界，這是你們西方的邊界。
7 你們北方的邊界如下：由大海劃界，直到曷爾山；
8 由曷爾山劃到哈瑪特關口，使邊界直達責辣得。
9 這邊界再伸至齊弗龍，直達哈匝爾厄南：這是你們北方的邊界。
10 你們東部的邊界：自哈匝爾厄南劃到舍番。
11 由舍番邊界下延至阿殷東面的黎貝拉；由此邊界，再下延與基乃勒特海東岸相接。
12 此後，邊界再沿約旦河下延，直達鹽海：這是你們疆土四周的邊界。」

客納罕一名遠在公元前十五世紀的阿瑪爾納文件上已有出現，亦見於腓尼基古文件上，但從未在亞述的年鑑中出現。亞述人稱這個地區為阿慕魯，意即阿摩黎人的居地；亦稱巴拉斯圖，即培肋舍特人居地。埃及人稱它為勒特奴或哈魯，有時亦稱為客納依。以色列人就採取了最後這個名詞，將這個地區稱作客納罕，而與福地或許地密切相連。這一地區的居民被稱為客納罕人或阿摩黎人，不過後一稱呼比較少見。事實上客納罕地的居民非常複雜，除了上述兩種民族之外，還有赫特人、培肋齊人、希威人、耶步斯人（出三8）。除了這些比較熟悉的民族之外，還有些被誇大渲染的所謂「巨人」，諸如：阿納克人（戶一三22 申一28; 二19–21; 九25），勒法因人（創一四5; 一五20,21 申二11,20; 三11,13），厄明人（申二10,11），組斤人（申二20,21 見創一四5）。客納罕地南方的邊界是由死海的最南端開始，穿過乃革布乾旱之地，再沿埃及河向西，直到地中海岸。這種邊界的描寫與蘇一五3,4及則四七19的說法全無二致，是以民歷來的傳統說法。甚至今天西乃曠野與乃革布的分界線，仍以埃及河作天然的分隔線（3–5節）。西方的邊界最為明顯，是地中海。聖經上屢次僅稱大海而不名。雖然客納罕地的西方都是海岸，但是由於在這條漫長的海岸上竟然沒有一處良港，因此海域的活動是很少的。這也是以民向來不喜航海的主要原因（6節）。北方的邊界比較複雜，也有幾處地名是考古學者所不能證實的。首先我們要知道曷爾山（7節），不是前不久我們看過的亞郎逝世及埋葬的曷爾山（戶二〇22 見三三37），而是另一座同名的山，位於提洛城東北。大致上說來是，自西方的地中海開始向東延伸，越過彼布羅斯，直達大馬士革東方的曠野地區（7–9節）。現在只剩下了東部的邊界：由北方的哈匝爾起向南伸展。它的起點大概就是約旦河的發源地帕尼亞斯，然後順約旦河南下至死海，這就是客納罕地的東方邊界（10–12節）。

13–29節分地監督委員會

13 梅瑟又吩咐以色列子民說：「這就是你們應抽籤分為產業的地方，是上主命令分給九個半支派的，
14 因為勒烏本子孫支派和力得子孫支派，為自己的家族已取得產業；默納協半支派也取得了自己的產業：
15 這兩個半支派，已在耶里哥對面，約旦河東岸，向日出之地，取得了產業。」
16 上主又訓示梅瑟說：
17 「這是給你們分配土地的人名：厄肋阿匝爾大司祭和農的兒子若蘇厄；
18 此外由每支派選派一位首領來分配土地；
19 這些人的名字就是：猶大支派，是耶孚乃的兒子加肋布；
20 西默盎子孫支派，是阿米胡得的兒子舍慕耳；
21 本雅明支派，是基斯隆的兒子厄里達得；
22 丹子孫支派的首領，是約革里的兒子步克；
23 若瑟子孫：默納協子孫支派的首領，是厄缶得的兒子哈尼耳；
24 厄弗辣因子孫支派的首領，是色弗堂的兒子刻慕耳；
25 則步隆子孫支派的首領：是帕爾納客的兒子厄里匝番；
26 依撒加爾子孫支派的首領，是阿倉的兒子帕耳提耳；
27 阿協爾子孫支派的首領，是舍羅米的兒子阿希胡得；
28 納斐塔里子孫支派的首領，是阿米胡得的兒子培達赫耳。」
29 這些人是上主任命，為在客納罕地給以色列子民分配產業的人。

本段的著作十分明顯的是於客納罕地完成，也就是說在以色列百姓已經進攻和佔領了聖地之後才完成的著作，而不是在這之前，至少13–15節如此，因為15節提到勒烏本、加得及半個默納協支派時，說它們已經在約旦河的東邊（那邊）獨得了土地。如果此節是在河東，亦就是在佔領福地之前所寫，他一定會說他們已在約旦河這邊獲得了基業。這一段的背景很清楚的告訴我們，是民長時代的情況。雖然如此，作者一本其作風，將分配土地的事說成是梅瑟親自表示的意見，因為梅瑟是以民百姓的組織人和最高領袖。如此假他的名義來說話行事是萬無一失，人人心悅誠服的。

監督分地委員會的負責人員，是天主透過梅瑟所選定的。這個委員會的最高負責人是大司祭厄肋阿匝爾和征服聖地的民族英雄若蘇厄。在他們二人之下有各支派的首領，每支派一人，完全按照登記戶口時的作法（戶一5–15 見戶一三2–17）。但是到了若蘇厄書一四－一九章，真正分配每個支派應自行去佔領的土地時，卻完全沒有提到這個分地監督委員會的存在。只是若蘇厄個人以抽籤的方式，將土地劃分給每個支派，等候他們自行去完成各地區的徹底佔領，因為若蘇厄的任務只是阿頭陣，將敵人的大軍鋒頭挫折而已。可惜並不是每個支派都完成了這個任務。不過這是另一段非常複雜的歷史，不是三言兩語可以在此交代的。此處所記載的這個委員會名單，很明顯的是司祭人員的傑作，就是我們常見的司祭卷的傳授。他們企圖將一切與全體以民有關的重要事蹟，盡力同司祭支派相連，因此在分配土地的大事上，也將他們的大司祭說成是委員會的最高負責人。不僅是與民族首領若蘇厄相提並論，且有凌駕其上之勢，因為將大司祭的名字排列在以民政治軍事的最高領袖之上。