第三十章有關誓願的法律

第三十章有關誓願的法律

許願是許給天主一件更善的事，如奉獻自己家業的一部份，或放棄一種享受，諸如夫妻房事的享受等。這是各宗教的自然心理反應。普通是人在急難中，或在走投無路的關頭，便很容易向神明宣發誓願，許給神明如果能脫險，或者獲得某某急需的恩惠，便要作某某善功，以示對神明的感謝。古東方民族都非常樂意宣發誓願，以民亦不例外，因此聖經對聖願一事，屢有提及。我國百姓，尤其是淨土宗派的佛教徒，亦十分重視許願一事。本章所述是有關誰可以有資格宣發誓願，以及誰有權力聲明誓願無效的事。

1–17節經文

1 梅瑟全照上主吩咐的一切，訓示了以色列子民。
2 梅瑟訓示以色列子民各支派的首領說：「這是上主所吩咐的：
3 若人向上主許願，或發誓戒絕什麼，他不可食言，應全照口中所許的去做。
4 那還在父家的年輕女子，若向上主許願，或發願戒絕什麼，
5 她父親聽到了她許的願和她發誓戒絕的事，卻對她未發一言，她許的願和她所發的戒誓，概為有效。
6 但是，如果她父在聽到的那天，禁止了她，她所許的願和所發的戒誓，概不生效；上主必寬恕她，因為她父親禁止了她。
7 如果她有願在身，或口中冒然發起了戒絕某事的誓，而她已出嫁，
8 她丈夫聽說了，在他聽說的那天，對她未發出一言，她的願和她所發的戒誓，仍為有效；
9 但是，如果她丈夫在聽說的那天，禁止了她，他就取消了她所許的願，和口中冒然所發的戒誓，上主也必寬恕她。
10 寡婦或棄婦所許的願，或她所發的戒誓，概為有效。
11 但是，如果她尚在丈夫家內許了願，或發誓要戒絕什麼，
12 若她的丈夫聽說了，未發一言，沒有禁止她，她的願仍為有效，她所發的戒誓，亦為有效。
13 但是，如果她的丈夫，在聽說的那天，聲明無效；凡她所說出的，不論是許的願，或發的戒誓，一概無效；她的丈夫既聲明無效，上主也就寬恕她。
14 凡女人所許的願，或為苦身克己所發的誓，丈夫能使之生效，亦能聲明無效。
15 但是，如果她的丈夫兩天內對她未發一言，就算他使她所許的願和她所發的戒誓生效，因為在他聽說的那天，對她未發一言，就已算贊成。
16 但若他聽說很久以後，才聲明無效，他應負妻子的罪債。」
17 這是有關丈夫與妻子的關係，父親與尚在家內的年輕女兒的關係，上主向梅瑟吩咐的法令。

任何誓願在宣發之後，都有責任去滿全和實踐。為達到這個目的，發願的人必須是有自主之權的合法成年人。但如果發願的人沒有自主之權，例如生活在父家的女兒，或者屬丈夫管轄的婦女，她們的誓願是可以受父親或者丈夫的干涉而加以取消的。如果父親或丈夫在知道自己女兒或妻子的誓願之後，立即加以阻止，則此願將無效，毫無束縛的作用。如果父家或丈夫對女兒或妻子的誓願立即表示讚同，誓願便立即生效，甚至主權人在知道屬下（女兒、妻子）的誓願後，如果不言不語，兩天過去，誓願便生效了，因為主權人以靜默表示了贊同。如果兩天過去之後，主權人才聲明誓願無效，則他本人應負全部責任，因為誓願業已生效。寡婦及被休棄的妻子，因為是自由人，可以自作主張宣發誓願，不必再受任何人的限制，而她的誓願將立即生效（10節）。

人在獨立自主的狀態下所誓發的聖願，是絕對有責償還的；不然便是欺騙天主的大罪，後果堪虞。因此智慧書教導以民要鄭重其事的發願，又要既許必踐，言出必行，因為這是面對天主的大事。德訓篇記載說：「你一向天主許願，就不可拖延償還，因為他不喜歡人怠慢；你許了願，就應速還；不許願好過許而不還」（訓五3, 4）。同一作者還更進一步，勸人每次發願要小心從事：「不要放任你的口，使你陷於罪過，免得你在使者前說是『錯許了』。為何要天主因你的話而發怒，破壞你手中的工作？」（訓五5）。箴言作者也警告人說：「人若冒然說『聖』，許願後才反省，這是自投羅網」（箴二〇25）。原來古代的以色列人，每向天主許下東西時，便說「聖」，意謂：這東西已全屬天主，成了聖物（見谷七1–17）。但如果後來竟悔不當初，因而食言，便是自投羅網，自絕後路了。本來這也是人之常情，在巨大的痛苦憂患中，似乎已是窮途未路的時候，為了求得解脫，便多次不自量力地向天主許願。但事過境遷，頭腦清醒的時候，才知道多次超過了自己的力量或自己的心願，於是絞盡腦汁求取逃脫的辦法。就是基於這個原故，智慧書的作者勸人小心發願；但如果發了願，則必定要向天主還願，免得招致天主的義怒。