第二十七章附帶措施

第二十七章附帶措施

本章以附錄的姿態出現，主要所論及共有兩點，即女子的繼承權及若蘇厄繼梅瑟之位，來管理以色列百姓。這兩件事都與前一章的論述有著連帶的關係。前面說過，調查戶口的目的有二，其一是為分配未來的土地，而分土地的人應是男子，但如果家中沒有男子，那麼女子應有權繼承家業。另一個目的是為打仗進攻福地。梅瑟自知無權進入福地，是以不能再率領以民衝鋒陷陣。因此有必要作出妥善的安排，將權力交給適當的人選。

1–11節繼承法

1 那時，若瑟的兒子默納協家族內，責羅斐哈得的女兒們前來，──責羅斐哈得是赫斐爾的兒子，赫斐爾是基肋阿得的兒子，基肋阿得是瑪基爾的兒子，瑪基爾是默納協的兒子；她們的名字是瑪赫拉、諾阿、曷革拉、米耳加和提爾匝。
2 她們站在梅瑟、大司祭厄肋阿匝爾、眾領袖和全會眾前，即會幕門口說：
3 「我們的父親死在曠野，但他並不是科辣黑黨派中，結黨反抗上主的黨徒，他只是因自己的罪死了，沒有留下兒子。
4 為甚麼讓我們父親的名字，因為沒有兒子，就由本族中消滅？讓我們在我們父親的兄弟中，也分得一份產業。」
5 梅瑟就將她們的案件呈到上主面前；
6 上主訓示梅瑟說：
7 「責羅斐哈得的女兒們說得有理；你應在她們的父親兄弟中分給她們一份產業，將她們父親的產業轉讓給她們。
8 並且你應訓示以色列子民說：一個人死了，若沒有兒子，你們應將他的產業轉讓給他的女兒，
9 如果連女兒也沒有，應將他的產業分給他的兄弟們。
10 如果連一個兄弟也沒有，應將他的產業分給他父親的兄弟們。
11 如果他的父親也沒有兄弟，應將他的產業分給他家族中與他最近的親屬，他應繼承遺產：這是以色列子民當守的法令，如上主對梅瑟所吩咐的。」

在古代中東的婦女的地位是非常低落的，例如有不少的法律規定，婦女無權承受土地。這種措施不但非常不公平，而且使不少的婦女陷於極度的貧困中。以民畢竟是天主特選的民族，由天主獲得了特殊的啟示，因而在婦女的繼承權上，超過了其他的民族。這個婦女繼承權的建立，起源於一個實際的社會問題。就是當時有一位名叫責羅斐哈得的人，他雖然生了數個女兒，卻沒有兒子。如果按當時的法律實行，則他的家業應歸他人所有，即他的男性近親。但是如此一來，他的數位女兒將如何生活？因此群起向梅瑟及大司祭厄肋阿匝爾抗議責難，向以民首長要求她們父親的那份家業，好使她們維持自己的生活；如此也可以使父親的名字責羅斐哈得，不致因無子而失傳。於是就在這個機會上，梅瑟頒佈了法律，如果某人沒有兒子，其家業應歸其女兒所有；如果連女兒也沒有，則歸其兄弟，再不然歸其較近的親屬所有。不過這種法律並不是以民所獨有，更不是他們所首創；遠在公元前三千多年的叔默爾人就有了同樣的明文規定：「家中如果沒有兒子，其家業由女兒繼承。」

12–23節若蘇厄繼梅瑟之位

12 上主對梅瑟說：「你上這座阿巴陵山上去，看一看我賜給以色列子民的地方。
13 你看了以後，你也要歸到你親屬那裡去，如你哥哥亞郎歸去一樣。
14 因為在親曠野裡，當會眾反叛時，我命你們在他們眼前以取水顯我為聖時，你們違背了我的命令。」【這是指在親曠野中，在卡德士的默黎巴取水的事。】
15 梅瑟向上主說：
16 「望上主，賜給一切血肉氣息的天主，委派一人管理會眾，
17 叫他處理他們的事件，領導他們出入，免得上主的會眾如無牧之羊。」
18 上主對梅瑟說：「你應選用農的兒子若蘇厄，他是個有精神的人，按手在他身上，
19 叫他站在大司祭厄肋阿匝爾和全會眾前，當著他們的面委派他，
20 將你的一些威權授給他，好叫以色列子民全會眾聽從他。
21 但他應到大司祭厄肋阿匝爾面前，請司祭為他在上主面前咨詢「烏陵」的決斷，他和一切以色列子民及全會眾，應依照指示去行事。」
22 梅瑟就照上主吩咐他的做了；選用了若蘇厄，叫他站在大司祭厄肋阿匝爾和全會眾面前，
23 按手在他身上，委派了他，全照上主藉著梅瑟所吩咐的。

梅瑟同亞郎兄弟二人，因為受了天主的懲罰，不能踏上天主預許給他們祖先的福地。至於天主為何懲罰了他們，我們始終無法明瞭，但可以知道絕對不是如聖經上所說的那麼簡單（戶二〇12）。前不久亞郎業已去世，且已被葬在曠野中。如今梅瑟的死期也不遠了，但在臨死之前，天主賞賜他由乃波山上遠觀福地的恩寵。就如亞郎大司祭死在曷爾山上，且被隆重的埋葬在山上，同樣以民偉大的領袖梅瑟，也要登上乃波高山，面對著福地與世長辭（申三四5）。乃波山有時亦被稱為阿巴陵山（戶三二12 申三二49）。普通說來，乃波山是阿巴陵山脈的一個山峰。此山脈位於死海之東。由這裡的山峰上，可以清楚的瞻望聖地的輪廓。首先進入眼簾的，是南的方猶大曠野。在它的右邊，緊接著就是土地肥沃，出產豐盛的耶里哥城及其周圍地區；再向右看是由撒瑪黎雅山區漸次而下的平原區。按申二23–28 的記載，梅瑟曾要求上主，准許他進入聖地。這一點我們站在人性的立場上是很目睹他事業的完成。這一定使他感到非常痛心疾首的傷心大事。

如今天主既已清楚的向他說明，死期業已來臨，梅瑟唯一的顧慮是找一個適當合格的繼位人，好使他繼續他的未竟之功，完成他的事業，將以民妥善的領入上主的福地中去，免使上主的百姓猶如無牧之羊，受周圍強敵的摧殘蹂躪。梅瑟基於其幾十年的切身經驗，確知以民是個朝三暮四，缺乏恆心的民族。是以必須要有一位堅決果敢，足智多謀的領袖出來，才可以使上主的百姓確保無恙。尤其是在不久的將來，他們要進入聖地，面對強悍善戰，並且文化程度遠比以民優越的客納罕諸民族，要完成衝鋒陷陣，攻城奪地的堅苦任務，沒有一位英明的領袖出來領導他們，將是一事無成，且要得不償失的。因此梅瑟熱切的祈求「一切血肉氣息的天主」（16節），他既然深知人心，請求他親自出面作出適當合理的抉擇。天主果然俯允所求，揀選了梅瑟多年以來的得力助手若蘇厄。這位年輕有為的若蘇厄已在不同的機會上，表示出他傑出的天才和勇氣，例如他組軍打敗了來犯的阿瑪肋克人（出一七9）；伴同梅瑟上了西乃山頂（出二四13; 三二17）；參與了偵探福地的冒險工作，歸來後且勇敢的駁斥了其他探子的謬論（戶一三10,16; 一四6,30,38）。「他是個有精神的人」（18節），意思是說，他具有天主的神恩奇能，能為天主完成偉大的事業。換句話說他有天主賜與的明智、智慧、計謀和勇氣（見依一一2）。這一切都是一位民族領袖所不可缺少的優長。天主還命梅瑟將手付在若蘇厄的頭上，表示梅瑟已將自己一切的權柄賜予了他（見肋一4; 一六21 戶八10 宗六6; 一三等）。但是這還不夠，為了使全體以民都認識並承認若蘇厄是他們的領袖，梅瑟必須要當著大司祭厄肋阿匝爾及眾百姓的面，公開的授權給他，使他從今以後全權來管理以民（19節）。梅瑟自己固然是天主特選的領袖，與天主親密的往來，面對面的交談，猶如最知己的朋友（戶一二6–8），但因他本人既不是先知，又不是司祭，所以他必須請求大司祭厄肋阿匝爾，代為求問上主，這是否是天主的旨意。大司祭便藉烏陵和突明求問上主的意願。這可能是放在大司祭胸牌內的兩塊石子或小木板，二者形狀相似，大司祭求問上主時，可以預先定下：如果伸手入胸牌內（或謂厄弗得），拿出來的是烏陵，代表天主肯定的意願；如果拿出來的是突明，則是天主否定的意思。決定好之後，大司祭便在上主面前，以上主賦予他的權力，來尋求上主的意願。這多少有點相似我國神廟中的陰陽板，亦稱佛杯，以其拋落後的正反而知神明的旨意。以民自從有了烏陵和突明，作為求問上主的媒介之後，天主直接與百姓講話的時代算是結束了。但是還沒有完全結束，至少在若蘇厄的時代，天主仍數次直接訓導了他，使他順利地佔據了客納罕福地（蘇八1; 二〇1）。