第二十二章巴郎事件

下編在約旦河東的遭遇（二二－三六章）

由此處開始了本書的最後一部份，我們稱之為「下編」，它主要記載了以色列民族在約旦河東的遭遇。至此以民已在梅瑟的率領之下佔據了不少河東地區，尤其是摩阿布的高地平原區。從這裡的高原上，以民可以瞭望部份福地。可是就在福地在望的時刻，梅瑟要放下他作領袖的重擔。不久就要開始福地的爭奪戰，卻已不再是梅瑟，而是他的繼位人若蘇厄來領導百姓進攻巴力斯坦，來完成天主的許諾，以及聖祖們的期望。

第二十二章 巴郎事件

作者不惜以冗長的篇幅來記載巴郎術士的事件。這位術士被摩阿布國王邀請，前來詛咒以色列，卻未能得逞。不過這段歷史的記載，卻使人感到大惑不解，神秘莫測，並且也構成了不少文體、神學，以及地理歷史上的難題。

1–14節差人請巴郎術士

1 以色列子民再起程出發，在約旦東邊的摩阿布曠野中，對著耶里哥城紮了營。
2 漆頗爾的兒子巴拉克，見了以色列對阿摩黎人所做的一切；
3 摩阿布人十分怕這民族，因為他們眾多；摩阿布人對以色列子民大起恐慌；
4 於是對米德揚的長老說：「現在這群人要吞併我們四周的一切，有如牛吃盡田間的青草。」漆頗爾的兒子巴拉克，其時正是摩阿布的君王，
5 遂遣使者前往幼發拉的河阿瑪伍人之地的培托爾去，見貝敖爾的兒子巴郎，請他說：「看，由埃及來了一個民族，遮蓋了地面，現今正住在我的對面。
6 現在請你來，替我咒罵這民族，因為他們比我強大，或許這樣我能將他們擊敗，從此地趕走；因為我知道，你祝福的，必蒙祝福；你咒罵的，必蒙咒罵。」
7 摩阿布和米德楊的長老於是帶著卜金去了；到了巴郎那裡，將巴拉克的話告訴了他。
8 他回答他們說：「今夜你們在這裡過夜，我要依照上主吩咐我的話答覆你們。」這樣，摩阿布的縉紳就在巴郎那裡住下了。
9 天主來到巴郎那裡說：「與你在一起的是些什麼人？」
10 巴郎答覆天主說：「是摩阿布的君王，漆頗爾的兒子巴拉克，打發些人來告訴我說：
11 看從埃及來了一個民族，遮蓋了地面，現在請你來替我咒罵他們，使我或許能與他們交戰，將他們驅逐。」
12 天主對巴郎說：「你不可與他們同去，你不可咒罵這民族，因為他們是受祝福的。」
13 巴郎早晨起來就對巴拉克的縉紳說：「你們回本國去罷！因為上主不許我同你們一起去。」
14 摩阿布的縉紳就起身回到巴拉克那裡說：「巴郎不願同我們一起來。」

以色列民族已在約旦河東地區展開了節節的勝利，先後有阿摩黎王息紅和敖格被以民打敗，並佔據了他們的領土。摩阿布人雖然還沒被以民征服，但已開始受到威脅，因此感到心驚膽戰，其國王巴克拉更是寢食難安。尤其是自己曾經傲慢的拒絕了以民借道的請求，以民雖然逆來順受，繞摩阿布的東方邊境而行，但如今他們已佔領了阿摩黎人整個廣大的土地，知道以民是不會將自己輕易放過的，因此自覺已是危在旦夕。如今見到以民的節節勝利之後，再也不敢兵戎相見，因為必敗無疑。於是想出了另一個制服以民的門路，就是要用迷信邪術的方法來打倒這批外來的民族。這種用邪術來制人的方式，在古代的東方是屢見不鮮的。這裡記載摩阿布的國王巴克拉首先同米德楊人建立了聯盟（4～7節），按申二三3的記載還同時聯合了阿孟人。如此一來使本身已是相當混亂複雜的記載，愈形灰暗不明。

本章第一節似乎是二一10,11的延續記載，說以民出發後在約旦河東邊的摩阿布曠野中前進，並且在摩阿布的高原區面對耶里哥紮營居住。摩阿布國王巴拉克見阿摩黎人位於赫市朋的國王被以民打敗之後，本來心中暗喜，以為可以不勞而獲的去佔領赫市朋的土地，據為己有。這是他早有的野心，但向來未能成事。如今見以民竟然浩浩蕩蕩的向著自己的國土開來，並且就駐紮在自己國土的邊緣上，立即知道，如今不但坐收漁利的美夢業已成空，而且自身難保，因為這批出離埃及後，在西乃曠野輾轉經年的以色列民族，正在向著自己，以排山倒海的聲勢開來。於是先向米德楊人的長老們討取主意（4節）。米德楊人是個遊牧民族，生於摩阿布的東部曠野中，因其流動性很大，故此與摩阿布人時有往來。巴拉克在無計可施之餘便採取了米德楊長老的主意，決意派人去幼發拉的河畔的阿瑪伍人的地區培托爾城，請求貝敖爾的兒子巴郎術士，來施展一臂之力，解放摩阿布人於岌岌可危的處境（5節）。培托爾是美索不達米亞北方的一座古城，位於幼法拉的河邊（5節申二三5）。是當時的交通重鎮，因為它是自亞述前往耶辣頗里及阿肋頗的必經之地。使我們大惑不解的是，培托爾距離摩阿布有一段非常遙遠的路程，中間隔著六百多公里！這使不少人士懷疑邀請巴郎術士的事是否可能。因此有些學者認為這裡所說的地點，應在摩阿布附近，於是隨從敘利亞文的培熹托古譯本及拉丁通行本，將培托爾說成是「在阿孟子民地區」。如此一來就比較易懂，因為阿孟就近在咫尺，不必作長途跋涉，便可將術士請到。可惜這個說法的依憑不太堅強，卻非常合乎邏輯。此外巴郎術士是貝敖爾的兒子，他與厄東王貝敖爾的兒子貝拉完全無關（創三六32）。這裡的術士與國王也完全無關。術士是當於以色列人之手（三一8,9 蘇一三32）。並且他死的地方就在米德楊人地區，這一點好似在說明巴郎術士根本就不是遠道而來的人，卻是就住在附近的一位米德楊術士。如果此說屬實，則巴拉克國王三番二次的邀請就更易使人明瞭。請術士來幫忙是需要下卜金的，這是當時的習慣，其實也是人之常情，我國也不例外（見撒上九7 列上一四3 列下八8 米三5 伯後二15）。我們應當注意的是，作者在此總未稱巴郎為先知，卻以術士來稱呼他(見蘇一三22)。二者是大有分別的，因為術士是離不開邪術魔力的，並且他們的人格也多次是令人不齒的，是些惟利是圖的人。以色列的先知卻完全不是如此。使人奇怪的是這位外邦術士卻要以上主天主的名來行事（8節），並且稱天主為「上主我的天主」（18節）。這作如何解釋？的確是使人百思不得其解的難題。有人說，可能是後期的一位從事抄寫聖經的人士，將巴郎的神明寫成自己以民的天主，因為事實上的確是以民的天主賜給巴郎對以民的祝福詞。另一種解釋是，當時絕大多數的民族信奉的既然是多神宗教，因此人們很容易的除了自己的國神或民族神之外，由一個神的信仰走向另一個神。這在他們說來毫無困難，可以隨機應變，且是理所當然的。如今巴郎見以民勢如破竹，所向無敵，知道他們的神明天主定是位了不起的大神，因此便利用這位以民天主的名字來謀取自己的利益，達到損人利己的目的。這種例子在聖經上不只見於此處。宗徒大事錄給我們報告，西滿術士曾企圖以金錢購買，以主耶穌之名顯奇跡異能的權利（宗八19）。如此巴郎術士很可能事先要探討一下這位以民天主的意見，看看以民究有什麼前途和結局。在夢中他得到天主的禁令，不准他接受巴克拉國王的邀請，前去詛咒以色列子民（12節）。結果國王的使者大失所望，辱命而歸。

15–20節第二次派遣使者

15 巴拉克於是又派比以前更多更尊貴的縉紳去。
16 他們去見巴郎，對他說：「漆頗爾的兒子巴拉克這樣說：請你不要推辭到我這裡來，
17 因為我必豐富地酬謝你。凡你要的，我都照辦；只要你前來，替我咒罵這民族。」
18 巴郎答覆巴拉克的使臣說：「即使巴拉克給我滿屋的金銀，我也不能做任何大小的事，違犯上主我天主的命令。
19 現在，請你們今夜也在這裡住下，看看上主還要對我說什麼。」
20 夜間天主來到巴郎那裡，對他說：「這些人既然來邀請你，你就起身同他們去罷！但是你只應做我吩咐你的事。」

但是摩阿布人的國王巴拉克心志已堅，信心益增，認為巴郎術士一定可以用詛咒他認為費用再大，也是值得的；這關係著他本人及其國民的生死存亡（17節見達二6; 五7）。巴郎術士的答覆的確是不亢不卑，堅絕不移的：就是巴拉克將全世界的金銀都送給他，他也不能違背他天主的命令（18節），而擅作主張的。天主第一次在夢中顯現給巴郎的時候便已告訴他，以色列是受祝福的民族（12節），因此不可能為了巴拉克的利益，對它施以詛咒。不過術士面對大批的金銀也似乎不甘心使其盡付東流，因此告訴使者們再等一天，看看上主當夜對他又有什麼吩咐，也許天主會轉變心意，給他一個圓滿的答覆（19節）。果然夜間天主告訴他不妨同使者一同前往，但仍然不准他發出任何詛咒以民的言詞（20節）。

21–35節不尋常的路程

21 巴郎早晨起來，備好驢，就同摩阿布的縉紳一起去了。
22 因為他起身走了，天主發了怒；上主的使者在路上擋住他的去路。當時他騎著驢，還有兩個童僕跟著。
23 那驢一看見上主的使者，持著拔出的刀站在路上，就離開正路，走入田中去了。巴郎便打那驢，要牠回到路上。
24 以後，上主的使者又站在葡萄園間的窄路上，兩面有牆。
25 那驢一見上主的使者，就緊靠著牆，將巴郎的腳擠在牆上，他又打了那驢。
26 上主的使者又往前行，站在狹窄的地方，左右無路可走，
27 那驢又見上主的使者，遂趴在在巴郎下；巴郎大怒，用棍杖打那驢。
28 上主遂開了那驢的口，對巴郎說：「我對你作了什麼？你竟三次打我？」
29 巴郎回答那驢說：「因為你玩弄我。我若手中有刀，早殺了你。」
30 那驢對巴郎：「我不是你從起初直到今日所騎的驢嗎？平常我是否對你這樣做？」他回答說：「不。」
31 上主遂開了巴郎的眼，使他看見上主的使者，手持拔出的刀站在路上，他就躬身俯伏在地。
32 上主的使者對他說：「你為什麼三次打你的驢？看，是我出來擋路，因為你走的這路，在我前面是邪路。
33 驢看見了我，就在我面前迴避了三次；幸虧牠迴避了我，不然我早殺了你，只留下了牠。」
34 巴郎於是對上主的使者說：「我犯了罪，因為我不知道是你站在路上攔阻我。現在，如果你以為不對，我就回去好了。」
35 上主的使者對巴郎說：「你同這些人去罷！但是你只應說我吩咐你的話。」巴郎於是同巴拉克的縉紳一起去了。

雖然天主准許巴郎同摩阿布的貴族使者前往，但如今他真的上了路，卻憤怒不授文件（雅威及厄羅音卷）所造成的。由於後期的編者願意將兩種文件兼容並蓄，結果造成了矛盾的現象。另一種解釋天主看來自相矛盾的說法是，巴郎可能改變了計劃和目的，認為只要親自前往摩阿布，就算是不詛咒以民，也會獲得更大更多的物質報酬，這使天主大為不悅，因此出而阻撓。

巴郎備好一匹母驢，騎在上面趕路，還帶著兩個童僕，由巴郎利用驢子，而且還是一匹母驢來趕路，足證它距離摩阿布不遠，因為在當時人們作長途跋涉時總是要利用駱駝的。上路之後，天主的天使站在母驢面前，阻擋牠的去路。巴郎和他的童僕卻不知道是天使阻路，因此拼命的三番五次的痛打那匹不肯前進的母驢，結果母驢開口向主人論理。這段交談表現得非常自然，而且非常合乎邏輯。結果術士發現不是驢子不聽話，而是天使在出而相阻；術士於是當機立斷，要回頭轉變方向。天主卻再次准許他前行，條件是他要完全聽命，說上主要他說的話。

綜觀上述聖經的記載，首先我們要知道，這個資料的主要來源是雅威卷，而雅威卷的特點是富於幻想，敘事生動逼真，扣人心絃。因此在這段記述中，有不少細節是作者自己加添的東西，目的在於更能彰顯天主的全能，他能將外邦術士對自己民族的詛咒，改成為祝福。因此更能表示出天主的崇高偉大。事情之本身可能來自民間的古老傳說，作者再以他活潑的想像力，將這個只有歷史核心的事實：某一外邦術士祝福了以民的事，加以繪影繪聲，描寫得生動活潑，引人入勝，有些學者願意盡力保存一些事蹟的歷史性，並且力加解釋母驢講話的方式，謂該母驢並沒有發出人類的真正言語，仍是以基本性發出了比較奇特的驢叫聲。巴郎因為是術士，明瞭到那些聲響的意義，因為古代術士的主要任務之一，就是利用自然界的普通現象，來解釋其宗教的意義。雖然伯後二16針對這一點記載：「一個不會說話的牲口，竟用人的聲音說了話」，卻也不必強調巴郎的母驢的確說了人話，因為一切新約的作者在引證舊約的經句時，大都只注重其宗教意義，而不管它的歷史價值。並且多依據當時人們的信念，而不管它本身是否是事實。固然我們可以說天主是全能無限的天主，只要他願意，是很可以使一隻無知的驢講話辯理的。不過在本處的記載中，我們有足夠的理由相信，作者是在利用一個寓言故事，來達到他教誨百姓的目的。作者的目的是什麼？不外有三個目的：其一、天主准許巴郎去摩阿布國王那裡，傳達上主的旨意；其二、天主知道巴郎貪財心，為使他不受金錢的誘惑而罔顧正義，打發天使警告他；其三、人如果違反天主的旨意，就連禽獸不如（見詠三二9）。

36–41節摩阿布國王接見巴郎

36 巴拉克聽說巴郎來了，就到阿爾摩阿布──此城臨近阿爾農河邊，在國界的盡頭，──去迎接他。
37 巴拉克對巴郎說：「我不是派遣了使者去請你？你為什麼不到我這裡來，莫非我不能酬報你？」
38 巴郎答覆巴拉克說：「看，我已到你這裡來了，但我能隨便說什麼嗎？我只能說天主吩咐我說的話。」
39 巴郎遂同巴拉克起身，來到克黎雅特胡祚特。
40 巴拉克祭殺了牛羊，餽送給巴郎和同他在一起的縉紳。
41 到了次日早晨，巴拉克領巴郎上了巴摩特巴耳去，從那裡能看到一部份以色列子民。

摩阿布國王巴拉克聽說巴郎就要到來，乃親自出迎，到達北方阿爾農河的邊界城市阿爾摩阿布（見戶二一15）。見面之後，首先是責斥巴郎遲遲不來，使他心中焦慮不安。但巴郎術士亦非等閒之輩，對天主的天使顯現給他的事，閉口不提，卻詭計多端的表示，如今自己業已到來，許下定會按照天主的吩咐而講話發言的。十分明顯，巴郎的意願是接受國王許下的重禮，而不受任何限制牽連。於是一起向克黎雅特胡祚特進發。這是個什麼地方，學者們沒有答案。在那裡巴拉克國王奉獻了牛羊祭禮，並將部份祭品送給巴郎和同行的貴族人士（見撒上九23,24）。到了第二天早上，正是施行邪術詛咒的最好時刻，國王領巴郎術士上到一座名叫巴摩特巴耳的山上去，在那裡可以看到部份在下邊紮營的以色列百姓。巴摩特巴耳所指可能是一個高丘上的巴耳神廟。巴耳則是客納罕人最敬重的著名神明。有些考古學者認為這個地點是乃波周圍的一個山峰，在這個山峰上考古學者發現了一些古代以大岩石建成的作品，其中有些是與宗教有關的建築物。