第二十五章敬拜巴耳培敖爾邪神

第二十五章敬拜巴耳培敖爾邪神

本章的記載可說是段插曲，在與上下文全無關連的情況之下，作者突然記載了以民敬拜邪神的事。這是在進入聖地之前的最後一次違法犯紀的大事。百姓對天主不忠不信，又故意違背天主的命令，完全是無可原諒的事。以民親眼目睹天主是如何愛護了百姓，以自己大能的手將他們自埃及救出，又在曠野中將近四十年之久保護、照顧、養育了他們。如今他們竟然恬不知恥的去敬拜無用的虛假的邪神。故此頓使天主震怒，實行了嚴酷可怕的懲罰。

經文

1 當以色列人住在史廷的時候，民眾開始與摩阿布女子行淫。
2 這些女子請民眾參與她們神祗的祭祀；民眾吃了供物，且朝拜了她們的神祗。
3 這樣以色列人就歸依了巴耳培敖爾，上主因此對以色列大發忿怒。
4 上主對梅瑟說：「你捉住民眾中所有的罪魁，在光天化日之下，為上主將他們懸掛起來，好挽回上主對以色列人的怒火。」
5 梅瑟就吩咐以色列的各首長說：「你們每人應將自己家中歸依巴耳培敖爾的人殺死。」
6 看，當梅瑟和以色列子民全會眾都在會幕門口流淚痛哭時，以色列子民中正有一人，當著他們的面，帶了一個米德楊女人到他兄弟那裡去。
7 大司祭亞郎的兒子厄肋阿匝爾的兒子丕乃哈斯一見，就由會眾中起來，順手拿了一把長槍，
8 跟那以色列人進入臥室內，刺穿了他們兩人，即那以色列人和那女人的肚腹；以色列子民間的災禍遂止息了。
9 在這次災禍內，死去了二萬四千人。
10 上主於是訓示梅瑟說：
11 「大司祭亞郎的孫子，厄肋阿匝爾的兒子丕乃哈斯，由以色列子民身上挽回了我的忿怒，因為他在他們中，懷著與我同樣的嫉邪的心，因此我沒有因我嫉邪之心消滅了以色列子民。
12 為此你應聲明：看，我與他結平安的盟約。
13 這為他和他的後裔，是永享司祭品位的盟約，因為他為了自己天主的原故，嫉惡如仇，賠補了以色列子民的罪。」
14 那與米德楊女人一同被殺的以色列人，名叫齊默黎，是撒路的兒子，西默盎家族的族長。
15 那被殺的米德楊女人，名叫苛次彼，是族爾的女兒；族爾是米德楊族一部落的酋長。
16 事後，上主訓示梅瑟說：
17 「你應圍攻米德楊人，打擊他們，
18 因為他們用詭計打擊了你們，就是在培敖爾的事上，並在他們的姊妹，米德楊酋長女兒苛次彼的事上，欺騙了你們。──這女子已在培敖爾的事上，在災禍之日被殺。」

以民繼續在史廷紮營，就是在摩阿布高原區的北方。這裡的地勢比較平坦，且水草較多，是個牧放牲畜的理想地區。在這裡早已居住著摩阿布及米德楊的牧民。以民此時也加入了他們的行列，牧放自己的羊群。本來這種行為是無可厚非，並且是維生的必須之道。可惜的是以色列子民竟然「入境問俗、同流合污」，開始與摩阿布女子行淫（1節）。在這裡「行淫」這個動詞具有兩種意義，就是：犯邪淫迷色的肉慾之罪，及敬拜邪神之罪，戶三一16明言不是摩阿布人勾引以民犯罪，而是巴郎術士鼓動米德楊女子來誘惑以民犯罪的。這種互有出入的說法，可能是因為這兩個民族有血統上的關係，至少兩族人民混合而居，並且關係密切良好之故。巴耳培敖爾是個邪神名，由兩個名字合成，即巴耳和培敖爾。巴耳是客納罕地最普通的邪神名稱，且每次必加冠詞，再加上地區、民族或事物的名稱，便成了不同地區、民族和事物的邪神，諸如山神、樹神、風神、火神等就是。巴耳培敖爾可作培敖爾神明。培敖爾是一座山名，山上建有敬拜巴耳的廟宇，因此而得名（見申三29; 四46; 三四6 蘇一三20）。它特別是摩阿布地區和百姓的神明，似乎其敬禮與淫亂是分不開的，故此有人說它就是豐收女神阿舍辣，或謂阿市托勒特的別名，更有人謂它就是摩阿布人特敬的革摩士神。但這種說法不太為人所接受，因為革摩士神具有戰爭之神的意味。不過我們也不必作出太過嚴格的劃分，因為古代的百姓大都具有混合宗教的傾向，因此一個民族除了其主神之外，很可以敬拜其他的神明，並且普通百姓在神與神之間也不易作出正確的區別來。

但在巴耳培敖爾這位神明的敬禮，多帶有淫亂放蕩的色彩是不可諱言的，聖經十分清楚的說明了這一點（申四3 蘇二二17 歐九10 詠一〇六28 格前一〇8）。大概摩阿布的女子勾引了以民參加他們敬拜邪神的淫蕩禮拜。此時的以民剛在曠野中度過了數十年孤苦無味的生活，又一直崇拜著不太具有吸引力，又是外表不是多彩多姿的宗教，而且所恭敬的又是威嚴無比、神聖崇高的天主，如今初次見到摩阿布人有聲有色的宗教，既富吸引力，又富刺激性，因此一拍即合，興高采烈的參加了他們的宗教儀式。也可能在他們的單純心理上認為入境隨俗，是理所當然的事（見撒上二六19）。卻那裡知道天主是忌邪的天主，是作事絕對認真，絲毫不苟的天主，因此天主當即震怒，且怒不可遏。為了平息義怒，天主要求將一切罪魁禍首都在天主面前，在光天化日之下，懸掛起來，加以處死，大概是將犯人餓死之意（見撒下二一6,9,13）。梅瑟就吩咐各族的首長，按照天主的命令行事。大概這些首領於心難忍，沒有徹底執行天主的命令，結果天主打發了一個全民族的大災難，使百姓喪亡。是什麼災難？很難確定。百姓見到如此重大的災難，個個皆膽戰心驚，且痛哭流涕（6節）。就在此時一個希伯來人竟然領著一個米德楊女子進入了自己的帳幕。大司祭厄肋阿匝爾的兒子丕乃哈斯，義憤填膺，因為這明明是開罪上主的惡行，也是褻瀆聖地的過犯，便順手拿了一把長槍，跟著進入他們的臥室，將犯罪的二人一槍穿透（8節）。這樣才平息了天主的義怒，收回了他懲罰的手。在這裡我們再次看到，如何一位熱心勇敢的司祭，以其大無畏的精神，果決勇敢的行為，停止了上主的怒氣，就如在科辣黑叛變的時候一樣（戶一六47, 48）。百姓死亡的打擊固然終於停止了，但是按記載已有兩萬四千人死去。這個數字很明顯的是個誇大的說法，這也是司祭卷慣用的手法，屢將事物誇大其詞的加以渲染，以求達到使人心驚膽戰的目的。這裡似乎在說明，本來天主要將全體百姓加以毀滅的，並且也的確已死了很多，幸有丕乃哈斯出來阻止了天主的忿怒，挽救了全體百姓的喪亡，因此他的功勞是非同小可的。聖保祿宗徒在其書信上也曾提到這段事蹟，謂當時死了兩萬三千人（格前一〇8），與兩萬四千已有出入。由此可見，聖經上的數字，不可按字面解，因為多次沒有數學上的價值，只是在說明當時死了很多人而已。天主為了報答丕乃哈斯的熱心和勇敢，許給他及他的後代永享司祭品位的特恩（13節）。果然他繼承了父親厄肋阿匝爾大司祭的職務，並在民長時代執行了大司祭的職務。大概當十一個支派向本雅明支派宣戰的時候，當時的大司祭正好是丕乃哈斯（民二〇28）。但是到了厄里的時代，大司祭的職務已由厄肋阿匝爾的家族轉入另一個家族（撒上二30），即轉入亞郎的第四個兒子依塔瑪爾的家族。在撒羅滿的時代，大司祭的職務又重新回到厄肋阿匝爾家族（列上二35），如此直至耶穌降生前的第二世紀。其後大司祭的職務受羅馬人的操縱，不再按家族地位下傳，而成了招權納賄的對象。天主與丕乃哈斯建立了平安的盟約，意即天主許給他保護和愛戴，使他成為以色列歷史上的一位高貴的偉人，後期的聖經不時提到他的尊位和為人（見戶三一6-12 蘇22 民二〇27,28 加上二26 詠一〇六30,31 德四五24-30）。

既然米德楊人勾引了以民敬拜邪神，是應受懲罰的，因此天主命令梅瑟向米德楊人進攻。其實這是本書第三十一章的事，作者只是預先在此提出，作為天主正義的表現。