第二十四章新的神諭

第二十四章新的神諭

由於巴拉克不滿意巴郎的表現，因此三番五次的逼迫巴郎一定要向以民發出詛咒。並且不惜從一個地點到另一個地點，希望在不同地方和環境之下，巴郎終於有所感受而發出他一心所希望的詛咒。但一次又一次地失敗了，且是巴郎不但沒有發出對以民的詛咒，卻說出了愈來愈大的祝福。

1–9 節巴郎第三次祝福

1 巴郎見祝福以色列，為上主所喜悅，就不再像前幾次一樣先去探求預示，只轉面向曠野。
2 巴郎一舉目，看見了按支派紮營的以色列人；那時天主的神降在他身上，
3 他遂吟詩說：「貝敖爾的兒子巴郎的神諭，明眼男子的神諭，
4 那聽到天主的話，得見全能者的神視，在沉睡中開了神眼的神諭：
5 雅各伯，你的帳幕，何其壯觀！以色列，你的居所，何其美好！
6 如擴展的棕林，似河畔的花園，像上主栽種的沉香，似臨水的香柏。
7 英雄由他的後裔而出，他將治理許多民族；他的君王超越阿加格，他的王國必受舉揚。
8 領他出埃及的天主，為他有如野牛的角。他要吞滅那敵對他的人民，粉碎他們的骨骸，折斷他們的箭矢。
9 他蹲伏臥下有如雄獅，又似母獅；誰敢令他起立？祝福你的，必受祝福；咒罵你的，必受咒罵。」

至此巴郎術士清楚的看到，以色列子民是天主所喜悅祝福的民族；是天主自己在逼迫著他要祝福的以民，千萬不要對它發出任何詛咒的言詞。因此他便放心大膽，直接了當的開始祝福以民，再也不尋求什麼預兆和靈感，便面向以民紮營的曠野，充滿天主的神之後，開始了他的祝福。此時在他面前所展開的是以色列子民的營地，這個營地位於山下的曠野平原區，就在約但河與丕斯加山之間（戶二一20）。聖經記載「那時天主的神降在他身上」（2節），是說他猶如以色列的諸位先知，充滿了天主的神，而開口講說預言。在這之前，天主已在夢中顯現給他，命令他只可以講說天主要他講的話（戶二二9,20），還在路上藉著天使警告了他（戶二二32, 33），令他不要亂來。所以他如今開口便說：「…巴郎的神諭，明眼男子的神諭」（3節），好似是在說，以前他由於不認識天主，是瞎眼閉眼的人，如今終於睜開了眼睛，認識了以民的真天主，並開始傳報天主的諭旨。如今他不再向巴拉克的國王講話，而是向一切的人傳達天主的話。如今他已神魂超拔，好似與外界完全斷絕了關係，只在全神貫注於上主所傳報給他的信息，並將這信息傳報給在場的聽眾。展在巴郎面前的景象是個偉大的場面，使他不得不嘆為觀止的說：「雅各伯，你的帳幕，何其壯觀！以色列，你的居所，何其美好！」（5節）。巴郎在神視中好似已看到以民打敗了一切敵人，進入並佔領了整個的許地，並在其間安居下來。它好似「擴展的棕林，似河畔的花園」；它要成為一個強大的民族，猶如一棵健壯的「香柏」（6節），它枝葉茂盛，樹幹粗壯，因為它是生長在河畔的一棵大樹，獲得足夠的水份灌溉。以民所佔據的土地是肥沃豐產的土地，因此它可以生長，發揚光大，成為一個強大的民族，要遠遠超過阿加格的王國，且要使它完全屈服在自己的權下。阿加格是後來被撒烏耳所戰勝的一位敵國君王（撒上一五8,9）。他成了一切以民敵人的代表，意即一切的敵人都將被以民所戰勝。阿加格原是阿瑪肋克人的國王，而這個民族是最早與以民作戰，搶劫曠野中以民的強悍民族（見出一七8–13）。一切膽敢與以民作對的民族，都將被以民打敗和吞噬，因為是那位以大能的手臂拯救他們出離埃及的天主，在幫助他們作戰，打敗一切的敵人。因此他們將戰無不勝，攻無不克，是個所向無敵的強大民族。

10–25節巴郎的最後神諭

10 巴拉克對巴郎大發忿怒，拍手向他說：「我請你來是為咒罵我的仇敵；看，你反祝福他們，且已三次。
11 現在你快回你故鄉去！我原想豐厚地酬謝你，但是，上主奪去了你的酬報。」
12 巴郎回答巴拉克說：「我不是已對你遣來的使者聲明過：
13 即使巴拉克給我滿屋金銀，我也不能違犯上主的命令，任意去行善或作惡，而只能說上主所吩咐的嗎？
14 現在，我就回到我民族那裡去；來，讓我告訴你這民族日後對你的民族所要做的事。」
15 於是他吟詩說：「貝敖爾的兒子巴郎的神諭，明眼男子的神諭，
16 那聽到天主的話，深知至高者的思慮，得見全能者的神視，在沉睡中開了神眼的神諭：
17 我看見他，卻不是在現在；我望見他，卻不是在近處：由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖，擊碎摩阿布的額角，粉碎舍特一切子民的腦蓋。
18 厄東將成為他的屬地，色依爾將成為他的轄境；以色列必行使威權。
19 由雅各伯將出生一位統治仇敵者，他要除滅依爾的遺民。」
20 以後他望見阿瑪肋克，遂吟詩說：「阿瑪肋克原是眾民之首，但他的結局是永遠的滅亡。」
21 後又望見刻尼人，遂吟詩說：「你的居所固然鞏固，你的巢穴縱然建在磐石間；
22 但刻尼人仍要被毀滅，到何時亞述纔將你擄去？」
23 他又吟詩說：「嗚呼！若天主履行此事，誰還能生存！
24 從基廷有船來，征服亞述，征服厄貝爾；他們也要永遠滅亡。」
25 然後巴郎起身回了本鄉；巴拉克也回去了。

摩阿布國王巴拉克邀請巴郎前來的用意，原是為詛咒以色列子民，卻那裡知道，巴郎竟完全違反國王的意願，一次又一次地向以民作出了祝福。如今巴拉克已忍無可忍，怒氣沖天地命令巴郎術士回到他的家鄉去。巴郎卻也毫不讓步，再次強調，他的職務是傳達上主的旨意和訊息。他根本就不再將國王豐厚的報酬看在眼裡，他絕對不能因這報酬而違背天主的命令。於是在結束他的任務之前，向巴拉克發出了最後的神諭，告訴他摩阿布民族的遭遇，以及以色列民族光大的前途。「日後」（14節）一詞在先知書上大都指默西亞時代而言（見歐三5 依二2 米四1 耶四八47等）。如今巴郎以隆重的方式，且以「至高者」和「全能者」天主的先知自居而發言、預報，在以民中間要出現一顆異星，一個強而有力的權杖，它要將摩阿布及厄東打得落花流水，潰不成軍。雖然這是在巴郎神視中出現的一個遠景，卻也十分明顯清晰。並且在未來要出現的那顆異星，及那隻權杖，所代表的是一個人。雖然原文上沒有清楚的說明，希臘譯本卻正確無誤的將它譯作「人」，敘利亞譯本則作「首長、領袖」。其實古代的作者也的確慣將民族的救星和英雄，說成是光亮的星辰，是太陽，是月亮。現在的人們亦何嘗不然？依撒意亞先知也曾將巴比倫的國王說成是「星辰」（依一四12）。當以民經過曠野，身處困境的時候，厄東和摩阿布不但沒有伸出同情的援助之手，且落井下石，阻攔他們的去路。但是將來由以民中間將出現一位強有力的領袖，他要使厄東和摩阿布屈服；要粉碎摩阿布的軍事力量，要破壞一切厄東─色依爾的城鎮和鄉村。這個預言也是後期的先知們所不斷重複的恫嚇言詞（依六〇12 米五8 匝一二6）。這裡的「星」和「杖」固然是指以民的偉大君王達味而言（見撒下八1），但更正確地說，是指達味所預表的默西亞、猶太經師、教父和聖師們也毫不遲疑地，以此處的「星」和「杖」是指默西亞（見瑪二2）。19節的「依爾」是摩阿布王國的首都。

巴郎接著向阿瑪肋克人發出了神諭，這個民族被視為十分古老的民族，「是眾民之首」（20節）。遠在亞巴郎的歷史上它已被提及（創一四7），卻未見於民族的名單之上（創一〇章）。他們的結局已被註定，將一敗塗地。他們是以民的世仇，故此在申二五17–19即有梅瑟的命令出現，要將阿瑪肋克人的名字由天下抹去，因為他們曾乘人之急，難為搶劫了在曠野中的以民（出一七章）。當時以民曾經企圖走捷徑，由南方進入福地，可惜阿瑪肋克人攔阻去路，逼使以民轉變方向（戶一四43–45）。就是在以民進入福地之後，這個民族仍然鍥而不捨，入侵聖地，騷擾以民的生活（民三13; 六9,33; 七12）。終於在以民建立了君王政權以後，他們首先被第一位以民國王撒烏耳擊敗（撒上一五7–9），後來又被達味打得四散奔逃，潰不成軍（撒上二七8; 三〇章）。最後被希則克雅王盡行消滅，自此他們便完全自歷史上消聲匿跡（編上四42, 43），完全應驗了巴郎術士這裡的預言。

下一個神諭是針對刻尼人所發的（ 21～22節）。這是個遊牧民族，向來居於西乃曠野及聖地的最南方，很可能是阿瑪肋克人的一個分支（戶二四21,22 民一16 撒上一五6 編上二55）。他們於撒烏耳時代漸次入侵巴力斯坦，尤其是騷擾南方的猶大地區（撒上一五6），但在加里肋亞亦有刻尼人的足跡（民四11,17; 五24）。很可能由於他們向來同阿瑪肋克人具有密切的關係，又常是同地而居，故此巴郎在詛咒過阿瑪肋克人之後，緊接著便詛咒了刻尼人。雖然事實上刻尼人對以民向來表示了好感（撒上一五6; 三〇29），甚至不少刻尼人被猶大所同化（民一16），卻由於阿瑪肋克人的關係，分擔了他們的詛咒。按巴郎的預言，刻尼人要被亞述人俘擄，且充軍遠方。這是公元前第八世紀的事，此時亞述王提革拉特丕肋色爾三世（公元前七四五─七二七年）的聲勢大振。他東征西討，打敗了許多民族，並令他們充軍他方，其中就有居於聖地北方的刻尼人（民四11）。巴郎謂他們的巢穴建築在磐石之間，大概是在說明他們居住的地方是厄東的山區。

接著巴郎又說出亞述及厄貝爾的悲慘結局。將有船隻來自基廷，要征服亞述及厄貝爾。這裡的文意不太清楚，使人頗為費解。基廷普通是指塞浦路斯島而言，有時也概指地中海東方的一切島嶼及東方沿海地區。拉丁通行本作意大利，達一一30 則作羅馬。如此看來消滅亞述及厄貝爾的民族，將是個地中海區的強大民族。如此亞述及厄貝爾所指應是美索不達米亞東部地區的一個民族，也許就是波斯（厄上六22）。而消滅波斯的強人就是來自地中海東岸的大亞歷山大（見加上一1）。許多學者認為最後這數個神諭，即針對阿瑪肋克人、刻尼人、亞述及厄貝爾，是後人所加添的。並且更具體的認為阿瑪肋克人的神諭作於這個民族被徹底消滅的時代，即公元前第八世紀的希則克雅國王時代。刻尼人於同時代滅亡於亞述人之手。亞述人的滅亡則是更晚的事。

附註：總結巴郎的預言

誰也不會否認，巴郎術士是位奇特的人物。按聖經的記載，他出生於敘利亞的北方，被摩阿布國王巴拉克請來咒罵以民（戶二二─二四章）。他雖身為外邦術士，卻領受了天主的教導，且遵從了天主的命令，不但沒有詛咒以民，卻三番五次，慷慨大方的祝福了上主的百姓以色列，並將巴拉克國王大量的報酬棄如敝屣。但是其間的描述，尤其是他出爾反爾的作風，以及驢子講話的記載等，都是十分富有戲劇性和傳奇性的。因此關於它的歷史性，學者們意見紛紜，莫衷一是。不過大家都承認他對以民四次的祝福，是以美麗的詩體撰寫出來的。歐伯連（Albright）還確定這篇詩辭的著作時代，應是公元前十二或十一世紀的產品。

第一次的祝福（戶二三7–10），謂以民不能受咒罵，因為它是個與眾不同的民族，是人口眾多，前途無限的民族，天主不准許人咒罵它。第二次（戶二三18–24）謂，以民是個與罪惡無染的民族，天主親自從埃及將它救出，並將自己的計劃啟示給它，因此它是個戰無不勝的民族。第三次（戶二四3–9）的祝福是說，它是帳幕美麗壯觀，它的友人要受祝福，它的敵人卻要受詛咒。第四次的祝福分作兩部：（一）報告默西亞的來臨，「由雅各伯將出現一顆星」；（二）以民要戰勝它的世仇摩阿布及厄東。

現在我們很自然地要問，巴郎是以民所不齒的一位術士，或者是一位被人尊敬的先知？他所說的話是針對默西亞的預言，或者就如許多現代學者所說的，是「事後預言」？「事後預言」是當事情業已完全過去，早已成了明日黃花之後，再以預言的外表方式敘述它的經過；所說的已不再是預言，而是歷史。這就是不少現代學者所強調的。認為巴郎所說是根據達味戰勝摩阿布人的歷史而來的（撒下八2），因此是後人所加添的東西。另外有些學者固然承認巴郎的講話，具有默西亞預言的價值。但這種價值僅在於達味對摩阿布人的勝利，是默西亞要戰勝一切敵人的預像。這就是自古以來猶太人及聖教會，向來所承認的巴郎預言的意義。

關於巴郎術士的結局，聖經及教會的傳統是非常嚴酷的。我們可以略述如下：巴郎之聽從天主的命令而祝福以民，似乎只是一時的熱誠，不久便事過境遷。他沒有隨從巴拉克國王的心意，而觸怒國王，因此毫無報酬地空手而回。在歸途中內心必然悶悶不樂，若有所失，頗有悔不當初之慨。於是他回到米德楊人中間之後，便苦心孤詣的設計，引誘以色列子民敬拜邪神之餘，還使他們走上邪淫的道路（戶三一16）。他這種邪惡的作為很快受到天主的懲罰，使他死於非命，被以民的刀劍所殺（戶三一8）。